Friedrich Muck-Lamberty und die unvergessene Neue Schar

Von der Leuchtenburg bei Kahla in Thüringen findet im Frühsommer 1921 ein junger Mann nach Naumburg an der Saale. Im Kopf die Pläne einer alternativen Handwerkergemeinschaft. Wechselvolle Jahre liegen hinter Friedrich Muck-Lamberty. Mit der Neuen Schar wanderte er im Sommer 1920 durch Franken und Thüringen. Sie tanzten und spielten unter der Linde in Weidhausen, auf den Arkaden am Schlossplatz in Coburg, den Marktplätzen von Steinach und Jena, unter den Kastanien von Saalfeld, auf dem Anger von Rudolstadt, dem Schulplatz von Gorndorf, in Ranis, bei der Altenburg in Pössneck. Hunderte, manchmal sogar Tausende strömten herbei. So ernst hörten sie Muck predigen, in der Herderkirche von Weimar, Barfüßerkirche Erfurt und Augustiner Kirche zu Gotha. Unvergessen das Volksfest mit den Bauern von Schweinitz oder in Gumperda, von Reinstädt und Drösnitz. Und wie glücklich waren sie in Neudietendorf und Wandersleben.

Wo sie auch hinkamen, beobachtete der Erfurter Pfarrer Adam Ritzhaupt (7), breitete sich eine jauchzende Stimmung und unbeschreibliche Begeisterung aus, "… erregten sie zunächst Lachen, Erstaunen, Entrüstung: die Männer mit langen Haaren, kurzen Hosen, Sandalen, bloßen Füßen; die Mädchen in leinenen Kitteln, ebenfalls barfüßig und barhäuptig." Die Kinder kamen zu ihnen gelaufen. Sie spielten und tanzten, bildeten einen Kreis, fassten sich an und sangen Lieder. "Oft haben wir tausende Kinder beisammen (so u.a. in Saalfeld und Rudolstadt)", erzählt Willi Wismann im August 1920 in Junge Menschen (Hamburg). Da "Gibt es da ein Singen und Springen auf dem Anger! Unsere alten Volkslieder und Reigentänze lernen sie von uns, so dass die alten Weisen später aus jedem Haus herausströmen. Dann erzählen wir den Kindern noch Märchen und Sagen, mit denen Sehnsucht wieder in ihr Herz einzieht. Bei den meisten Kindern wird dieses Erlebnis bis ins Alter hinein nachklingen und ihnen Richtung hin auf das Urwüchsige, Gesunde weisen."

Am 24. Juli 1920 zog die Neue Schar in Jena ein. Wieder begann ein unglaubliches Treiben. "Fabriken, Kontore und Geschäfte, ja selbst die Schulen mussten vorzeitig schliessen", woran am 16. Februar 1921 das Jenaer Volksblatt erinnerte. In Weimar war es nicht viel anders. Ende September 1920 kabelte Gisella Selden-Goth aus der Klassiker-Stadt an das Neue Wiener Journal: "Ärzte verließen ihre Praxis, Akademiker ihr Studium, Primaner legten den Horaz und die analytische Geometrie aus der Hand, um ihm [Muck-Lamberty] zu folgen, der sie notwendiger brauchte, als die Wissenschaft." Es ist, als hätten alle Menschen, wie Lisa Tetzner später sagen wird, nur darauf gewartet,

Doch dann wird es stiller - um den Sturmtrupp des Sommers (Lisa Tetzner). Mit wenigen Sätzen skizziert 1921 die Schrift Die Neue Schar in Thüringen was geschehen war:

Aber war es wirklich des Führers eigene Schuld, wie der Erfurter Pfarrer Adam Ritzhaupt behauptet? Muck widerspricht ihm heftig und überwirft sich mit dem Verleger der Schrift, Eugen Diederichs in Jena. Seinen Kummer übermittelt er Kurt Kläber (1897-1959) am 24. Juli 1921:

Friedrich Muck-Lamberty ist ein ansehenswerter, sportlicher junger Mann, 1,62 Meter gross, mit dunkelblonden Haaren und blauen Augen. Als die Schar im Juli 1920 Jena eintrifft, feiert er seinen neunundzwanzigsten Geburtstag. "Er ist von mittlerer Grösse", beschreibt ihn Gustav Schröer (1920), "mit einem starken, eigenwilligen Kinn und tiefen Augen." "Er hat", so erlebte ihn Lisa Tetzner (1923) auf dem Weg durch Thüringen, "langes zurückgekämmtes Haar, trägt einen weiten braunen Mantel um die Schulter und ist ebenfalls barfuss in Sandalen." In der Gruppe agiert er oft mit lebhafter Gebärde, stechenden Blick und lauten Worten. "Er spricht einfach und wird dazwischen derb, ja witzig, er schleudert seine Worte, von einer inneren Glut gepeitscht, mit Ungestüm." "Er spricht unliterarisch, aber eindringlich und sanft. Wer ihn einmal erlebt hat, kann ihn schwer vergessen." (Grüsser)

"Wenn er spricht, dann reisst er sich die Worte vom Herzen", beschreibt ihn Gustav Schröer (1920). "Ruckweise spricht er und teilt scharfe Hiebe aus, vergreift sich und erschüttert doch die Menschen, wühlt und schleudert seine abgehackten Fragen und Anklagen wie Brandfackeln unter die Mauern, die ihn umdrängen." Nach seiner Predigt am 30. September 1920 in der Marktkirche von Eisenach fragt ein Teilnehmer: "Was ist es nun, was Muck Lamberty diese Kraft verleiht?" und antwortet: "Es ist die Unbedingtheit, mit der er sich mitten in den Strom des Lebens stellt, der Mut, mit dem er bewusst gegen den Strom schwimmt."

redete er unseren verehrten Professor an, "auch die Bürgermeister und Schuldirektoren duzte er; niemand konnte ihn ungut sein ....", erinnert sich Wilhelm Flitner (271) aus Jena.

Manchmal gab Muck den Hitzkopf, fing an zu schwärmen, glitt in politische Poesie ab, haschte ungelenkig nach Begriffen, zog aber auch schnell "Schubladen" auf, um seiner Rede Auftrieb zu verleihen und genoss ihren Widerhall. Einen Aufrüttler nannte ihn Professor Johannes Resch (1921). Und es war wohl so, wie die Eisenacher Zeitung am 1. Oktober 1920 konstatiert: "Wo er hinkommt, kann Niemand an ihm vorbei, er muss irgendwie zu ihm Stellung nehmen, ob er ihn nun annimmt oder ablehnt."

"Der Typ Muck," meint Emil Engelhardt (1921, 4), "ist weder Faust noch Don Juan, sondern eine Mischung der beiden." Voller Bewunderung äussert sich ein älterer Herr einen Tag nach Besuch von Mucks Predigt in der St. Johannes Kirche von Saalfeld im Juli 1920 gegenüber Lisa Tetzner (1923, 116): Er spricht so überzeugend zu den Herzen aller, weil er "den göttlichen Funken in sich hat, der zünden kann, weil er Sendung hat." "Das Größte aber an Muck Lamberty", urteilt Fritz Zögner (1921, 253), "ist seine Bescheidenheit, seine unbegrenzte Liebe zum ganzen Volke und sein unerschütterlicher Glaube an das Gute im Menschen." "Er fühlt sich als Vorarbeiter einer neuen Zeit." (von Stechow)

Die Schar wurde von ihm geführt, wussten alle, "und es wollte scheinen, als sei sie gut geführt. Freilich, wer Muck kannte, wusste, dass sein Blut wallte, das er hitzig war - er hat Temperament sagen die Leute. - Er diente seiner Aufgabe, fing an, seine Fehler einzusehen. Und das machte ihn vielen wieder wert." (Grüsser) Theodor Plievier (1892-1955), Chronist der Matrosenrevolte von 1918 und Autor des viel gelesenen Romans Stalingrad (1945), besuchte die Neue Schar in Erfurt. "Er lebte einige Tage mit ihr", erzählt Harry Wilde später (1965, 126), "und aus seinen Worten sprach eine große Sympathie für Muck-Lamberty - trotz aller Verschiedenheit der Wege und der Ausdrucksmittel."

Seine bisweilen deftige, oftmals direkte und semantisch pralle Sprache ruft Gedanken an die Rebellen des Bauernkrieges wach. Durch seine Texte von 1918/19 fegen die emotionalen Stürme der Umbruchs- und Nachkriesgszeit. Es sind interessante Zeitdokumente. Bar aller Karriereinteressen und immer um eine eigene, individuelle Sprache bemüht, sprach er die Missstände an. Ihn zeichnete eine hohe Sensibilität für soziale Fragen aus, die er ungekünstelt artikulierte. Seine Wanderungen schärften den Blick für die alltäglichen Fragen des Lebens. Dies war die Grundlage für den Dialog mit den Bürgern und Quelle der Sympathie und Achtung, die ihm die Gruppe und viele Menschen auf der Wanderung durch Franken und Thüringen entgegenbrachten. Sogleich kam er dadurch immer wieder in Schwierigkeiten. "Tatsächlich steht es so," vermittelt uns 1926 die Sozialreformerin und Pädagogin Eugenie Schwarzwald (1872-1940) ihre Erfahrungen, "dass es schon in normalen Zeiten unerhört schwer ist, jung zu sein, insbesondere wenn man begabt und feinfühlig ist."

"Was ist die Neue Schar", forscht die Monatsschrift Freideutsche Jugend (Hamburg) im November 1920 nach und antwortet:

"Ihr Ziel ist Erneuerung unseres ganzen Volkslebens unter Ausschaltung der politischen Fragen" , kündigt sie Thüringer Zeitung am 13. August 1920 an, um den deutschen Volk,

unter Ausschaltung der modernen Genüsse [Tabak, Alkohol] …." wieder nahe zu bringen. Im Erlass des sächsischen Innenministeriums vom 8. Dezember 1920 war über Friedrich Muck-Lamberty zu lesen: "Er ging von dem Grundsatz aus, dass die Menschen das Freuen, den Sinn für Einfachheit und Natürlichkeit verloren haben. Er tanzte und sang mit ihnen, um erst einmal die äußeren Gegensätze zu überbrücken."

Die Neue Schar fragt: Wie und in welcher Form der Gemeinschaft wollen wir leben? Was sollen, was dürfen wir tun? Sie will ihr Leben in eigener Verantwortung führen und mit Schönheit füllen, erstrebt, was Ferdinand Avenarius 1913 im Kunstwart nach dem Treffen auf dem Hohen Meissner vordachte, "…. die Fähigkeit und das Recht, nach der eigenen Überzeugung zu leben". Deshalb spüren sie einen Horror vor der Angepasstheit, dem Zugeständnis und Kompromiss. Karl Schäfer wirft Anfang 1921 in die Muck-Debatte ein, sie fühlen, dass ein Zugeständnis sie

Ein hoher Anspruch, der das Risiko des Scheiterns in sich birgt und im Alltag zur Überspanntheit führen kann. Hermann Hesse warnt 1921: "Die Welt ist nicht da, um verbessert zu werden. Auch ihr seid nicht da, um verbessert zu werden. Ihr seid aber da, um ihr selbst zu sein. Ihr seid da, damit die Welt um diesen Klang, um diesen Ton, um diesen Schatten reicher sei." Vor dem Ketzergericht auf der Leuchtenburg im Februar 1921 bemüht Muck diese Argumente vergeblich, weil die öffentliche Meinung gegen ihn stand.

"Die Lauterkeit der Bewegung wurden jeden Rudolstädter, der sich für die Sache interessierte, vor Augen geführt …", würdigt am 6. Juli 1920 die Stadtzeitung den Auftritt der Neuen Schar. "Zu Tausenden (in Rudolstadt waren es zweitausend)", worauf der Vorwärts (SPD) aus Berlin am 15. Januar 1921 hinweist, "folgen die Menschen der Schar, bringen ihr Geschenke dar, spielen mit ihnen und singen und tanzen mit diesen jungen Menschen."

Es kann der Wahrheit dienlich sein, wenn sich Persönlichkeiten mit hohen moralischem Status an die Ereignisse erinnern.

Reformpädagoge Wilhelm Flitner (1889-1990), Mitbegründer der Volkshochschule Jena, die Georg Kötschau (Jena) eine Paradiesschule nannte, und Leiter der ersten am 1. April 1919 in Jena eröffneten Abendvolkshochschule, erkennt bei Muck die Bemühungen um ".... Lebensbejahung, Nächstenliebe, Verträglichkeit, Freundschaft, Völkerversöhnung und Frieden auf Erden." (1986, 271)

"Es war", erinnert sich der Eisenacher Pfarrer und Theologieprofessor Emil Fuchs (1875-1971) in Mein Leben (1959, 54), "eine ehrliche und grosse Begeisterung." "So haben wir auch miterlebt, wie in Thüringen die Jugendbewegung geradezu eine Art leidenschaftlicher Volksbewegung wurde. Ich bin froh, dass ich es erlebte."

"Sie singen", illustriert im Oktober 1920 Gisella Selden-Goth das Tun der Neuen Schar, "nicht die Internationale und nicht die Wacht am Rhein; sie singen Mucks-Lambertys Tanzlieder, deren Melodien jetzt an allen Ecken und Enden Weimars aufflackern, überall wo Kinder lachen, junge Frauen bei der Arbeit leise Summen und reife Männer nachdenklich vor sich pfeifend auf Goethes Spuren gehen."

"Und was die neue Schar so wertvoll macht," würdigt 1920 von Stechow in einem Aufsatz der Halbmonatsschrift Ethische Kultur, "dass sie ihre Gedanken selbst vorleben, durch ihr Beispiel und die ursprüngliche Frische ihres Wortes hinreißen. Es ist eine Wirkung von Mensch zu Mensch, doppelt erfreulich in einer Zeit, die im Nächsten nur den Nutzen sieht, den er bringt."

Die historische Aufarbeitung und publizistische Darstellung der Ereignisse um Friedrich Muck-Lamberty förderten eine Reihe von widersprüchlichen Aussagen zu Tage. "Von der Parteien Gunst und Hass verwirrt," könnte man mit Friedrich Schiller`s Wallenstein sagen, "schwankt sein Charakterbild in der Geschichte."

Pfarrer Adam Ritzhaupt erzählt, dass die Blumenstadt im August 1920 die Neue Schar gleich Helden und Befreier begrüsste. "Wie ein Jahrzehnt danach Hitler" - fügt man viele Jahre später in der Debatte hinzu. Gegen diese Sicht protestiert Harry Wilde (1899-1878), eigentlich Harry Paul Schulze, Teilnehmer der Wanderung:

offeriert er eine Artverwandtschaft der Inflationsheiligen Max Schulze-Sölde, Christian Haeusser und Friedrich Muck-Lamberty mit dem Führer der Nationalsozialistischen Deutschen Arbeiterpartei. In vielen waren sie nur Mutanten des Typus Hitler, konnte man lesen. Den Konstruktionsplan entwarf Ulrich Linse in Barfüssige Propheten (1983). Selber ein Wanderprophet, argumentiert er (30-43), fand der Führer auf die sozialen Ängste der Massen ähnliche Antworten wie die Inflationsheiligen: Kult der heroischen Führerpersönlichkeit mit Messias-Image, magisches Agitieren durch manipulierte Wirklichkeitstransformation, Verdammung der Parteienwirtschaft, Verschmelzung von Politik und Religion und Propagierung lebensreformerischer Sehnsüchte.

Garnisonspfarrer Wilhelm Siegmeyer, der Muck-Lamberty aus der Kriegszeit auf Helgoland kannte, trägt 1921 exemplarisch die Sichtweise der Gegner von Friedrich Muck-Lamberty vor. Ihn stört "die ganze unausgeglichene, ziellose Persönlichkeit, die Verquickung unklarer Ideen, religiöser Motive, eines maßlosen Selbstbewusstseins mit einer ungezügelten Sittlichkeit."

Bisweilen weht im Schrifttum des Drechslers ein Hauch von Deutschtum, Volksgemeinschaft und kryptischer Religiosität. Ja, und wenn schon! Ein Reaktionär oder gar ein Vorläufer oder Ideengeber der Nationalsozialisten war er deshalb noch lange nicht. Die Rudolstädter, Jenaer, Weimarer oder Erfurter hörten von Muck keine Sportpalastreden. Dafür sprudelte er vor jugendlichem Enthusiasmus und Idealismus. Nicht im Gleichschritt, - singend, musizierend und tanzend zog er mit der Neuen Schar durchs Fränkische und Thüringer Land.

Mittlerweile füllen die Kommentare über sein Verhältnis zu den deutschnationalen Ideen, die Neigung zum Deutschtum und die Expedition zur Vaterlandspartei viele Leseseiten. Keine Beachtung fand hingegen seine Kritik an der Kommerzialisierung des Jugendlebens, die konstruktive Haltung zum Frieden in Europa, die Abneigung gegenüber dem Kasernentum, allen Soldatenspielereien und der Streit mit den Philistern.

Friedrich Muck-Lamberty war kein "völkisch-rassistischer Prediger", wie ihn Ulrich Linse (2014, 39) nennt. Zu den Freideutschen zieht es ihn. Hier macht er die Probe aufs Exempel. Am 11. und 12. Oktober 1913 steht er mit ihnen, die, wie Hans Paasche rückblickend sagt, den Weg der Lebensreformen gehen wollten, 40 Kilometer östlich von Kassel auf dem Hohen Meissner. Dann nimmt er im Juni 1914 in Leipzig an den Vortrupp-Tagen teil, wo einiges nicht gelingt. Anders auf der Führertagung der Freideutschen Jugend 1919 in Jena. Ideen und Reformbegeisterung der Freideutschen Jugend prägen den Habitus und die Wertorientierung der Spiel- & Tanz-Company Neue Schar. Ihr Lebensstil sucht das Einfache und Echte (Ferdinand Avenarius). Sie vertrauen auf die Kraft der Selbsthilfe (Paul Natorp). Den kollektiven Zusammenhang der Gruppe stärken sie durch Selbsterziehung (Bruno Lemke). Zu keinem Zeitpunkt will die bunte Truppe ein Konkurrenzunternehmen für irgendjemanden darstellen. Mit allen möchten sie freundschaftlich verbunden sein. Ferdinand Avenarius (1913) nennt das die freideutsche Gesinnung! - Im Januar 1919 ermuntert Friedrich Muck-Lamberty in der Freideutsche(n) Jugend, der Monatsschrift für das junge Deutschland: "Tragen wir nur frisch und mutig die gesunden Gedanken der Freideutschen zu den Suchenden: durch Vorträge, durch Aussprachen."

Muck war ein Aufrüttler, Lebensreformer, Aktionskünstler, Wanderer, Drechsler, Kaufmann, Weltverbesserer und Anführer der Neuen Schar, aber kein völkisch-rassistischer Prediger. Wohl ist nicht zu übersehen, dass während seiner aktiven Zeit 1918/22 völkische Ideen in der Freideutschen Jugend politischen Raum gewinnen und ihn beeinflussen. Als der Bund der Landgemeinden und Wandervogel e.V. in das gemeinsame Arbeitsamt aller Bünde, Kreise und Gemeinschaften eintreten, bricht das Völkische im bisher nicht gekannten Ausmass in die Bewegung ein. Zum ersten Mal, begeistert sich Knud Ahlborn, rückt so im Frühjahr 1918 die Einigung der gesamten auf dem Hohen Meissner "freideutsch" genannten Jugend in greifbare Nähe. Frank Glatzel legt, begleitet von Knud Ahlborns Aufforderung zur freien Aussprache, im April / Mai Heft 1918 der Freideutschen Jugend die Völkischen Leitsätze dar. Sehr schnell stellt sich heraus, wie die Debatte auf ihrer Führertagung im April 1919 in Jena zeigt, dass nicht die Einigung, sondern die Aufspaltung der Freideutschen Jugend bevorsteht.

Am 19. Oktober 2010 sendet der Deutschlandfunk [DF] in Redaktion von Hermann Theißen

Die Hochkonjunktur der Inflationsheiligen.

"Muck-Lambertys Größenwahn ist subtiler als der von Haeusser und anderen Wanderpropheten dieser Zeit", erklärt der Sprecher. "Er macht aus seiner Egomanie keinen Kult, sondern versucht, die Sache der Gemeinschaft über alles zu stellen." Ein schnöder Kollektivist, wie es hier vielleicht angedeutet werden soll, war er jedenfalls nicht, was aber ohnehin noch klar werden wird. Aber, keine Frage, Muck glaubte daran, dass ein Neuer Markt - ein Qualitätsmarkt - für handwerkliche Produkte geschaffen werden kann. Endlich sollte alles der oft darbenden Familie des Handwerkers zugutekommen. Wem solche Visionen kamen, der konnte Anderen schon etwas Grössenwahnsinnig erscheinen.

Die
Wanderroute
der
Neuen Schar

Im Gespräch mit Niels Bohr würdigt Werner Heisenberg 1924 "die Bemühungen [der Jugendbewegung] um ein neues schlichteres Kunsthandwerk, dessen Erträge nicht nur den Reichen zukommen sollen". Eigentümlicherweise bleiben diese Ideen und Ambitionen des Drechslers oft unbeachtet. Damit gerät nicht nur die Wandlung der Neuen Schar von der Spiel- und zur Handwerkerschar gegen Ende des Jahres 1920 ausser Sichtweite. Auch die Reformideen zur Organisation des Handwerks und Hinwendung zum Kunsthandwerk werden ausgeklammert. Leben, Ausbildung und Familienleben des Handwerkers, damit verbunden die Siedlungsfrage, beschäftigten Muck bis an das Ende seiner Tage.

Ach, schon wieder geht uns flöten,
Das erhabne Musterbild
Eines echten Heilpropheten,
Der im Vaterland nichts gilt!
…..

Damals als ein Wanderpred`cher
Nahm er mit zur Wunderreis`
Deutsche Knaben, deutsche Mädch`r,
- Letztre meistens vorzugsweis`.
….

Leuchtenburg
(um 2000)

Muck brachte der Leuchtenburg-Skandal Ungemach, doch der Debatte um Liebe-Ehe-Partnerschaft neuen Schwung. In Mein Bekenntnis zu Muck-Lamberty (1921) verteidigt Gertrud Prellwitz (1869-1942) den Lüstling und Verführer. Die Wirkung ist ambivalent. Denn ihr übersteigerter Pathos und der schwärmerisch-pseudoreligiöse Charakter der Hauptfigur des im gleichen Jahr erschienenen Drude-Romans, passt nicht zur Aufbruchstimmung der Jugendbewegung. Jedenfalls ist sie in diesen Kreisen nicht besonders beliebt. Bald wisperte die kritische Jugend:

Ihre mystische und unklare Haltung zum Nationalsozialismus befeuert dies noch. Im 44. Rundbrief des Maienwerkes vom März 1933 begrüsst Gertrud Prellwitz die Hakenkreuzfahne, veröffentlicht weitere profaschistische Flugblätter und hegte Sympathien für die Führernatur Hitler. (Vgl. Janos Frecot 135) Das Image der Schriftstellerin beeinflusste die Wahrnehmung und Kommentare zur Neuen Schar in Teilen der Publizistik ungünstig.

Bis heute schwebt über Muck das Verdikt von der Haremswirtschaft. Auch Ulrich Linse (1983, 119) wiederholt diesen Vorwurf und stützt sich dabei auf Aussagen von Käthe Kühl. Harry Wilde (1965, 118) interveniert gegen diese weit verbreitete Vorstellung: "Innerhalb der Neuen Schar herrschten deshalb auch alles andere als Zustände, die man mit Freie Liebe hätte umschreiben müssen. Doch mit mönchischer Askese hatte diese Haltung nichts zu tun. Es war jene Selbstzucht, wie sie in der Jugendbewegung seit Jahren geübt wurde. Die natürliche Haltung der Mädchen unterband den aufwendigen Sex zugunsten eines gesunden Eros".

Ein duftend Blümlein am Raine spross
Sie schmückt damit den Weggenoss`

Gestaltung / Maler: Friedrich Kaskeline, geboren 1863 in Prag. Postkarte 14 mal 9 Zentimeter. Verlag Wilhelm S. Schröder Nachfolger, Berlin, vielleicht um 1913

Elisabeth Busse-Wilson (1890-1974) spricht in Verbindung mit der Jugendbewegung vom "Tummelplatz der Geschlechtslosen". Die Kameradschaft als geschlechtslose Beziehung zwischen Jungen und Mädchen bedeutete den Verzicht auf Erotik und war der Preis für die errungene Freiheit. "Dieser zeitliche Vorrang der Jugendbewegung vor der älteren Frauenbewegung", darauf macht Elly Bommersheim (1982, 66) aufmerksam, "ist bis jetzt kaum betont worden." Im Lebensstil der Neuen Schar spiegelt sich ein Bild von der sportlichen, naturverbundenen und unkonventionellen, dem Mann völlig ebenbürtigen jungen Frau. In Naumburg an der Saale war es übrigens Wilhelm Flitner der 1912 zusammen mit Lotte Bach und Margret Arends die Mädelortsgruppe Wandervogel e. V. gründete. Im Juni 1913 zogen sie an der Spitze des Zuges zum Werkbundfest von Bad Kösen über die Rudels- und Saalecksburg zu den Stendorfer Wiesen, wo sie Clotide von Derp (1892-1974) auf grünen Rasen beim Ausdruckstanz bewunderten.

Zu seinen Liebesgeschichten öffnet sich Muck in den Briefen vom Frühjahr 1921 an Adam Ritzhaupt (Erfurt) und Eugen Diederichs (Jena) sowie an Kurt Kläber am 24. Juli 1921. 1928 nahm er im Zwiespruch (Rudolstadt) abermals dazu Stellung. Die Fairness erfordert es, diese in der Rückschau einzubeziehen. Anmassende Urteile über intime Lebensbereiche und Philistertum sollten wir möglichst vermeiden. Mit derartigen Erscheinungen war Friedrich Muck-Lamberty in Naumburg seitens der NSDAP konfrontiert. "Ich halte es für unbedingt erforderlich," informiert am 12. Oktober 1937 NSDAP-Oberbürgermeister und NSDAP-Kreisleiter Friedrich Uebelhoer den Regierungspräsidenten von Merseburg, "die einschlägigen Akten der damaligen Gebietsregierung Altenburg und des damaligen Thür. Wirtschaftsministerium beizuziehen". Jetzt, wo ihn die Werkgemeinschaft junger Handwerker in Naumburg ein Dorn im Auge ist, schlachtet er alles aus, was der NSDAP irgendwie nutzen kann. So behauptet sie, Mucks Leben war von der freien Liebe und einem hemmungslosen geschlechtlichen Sichausleben bestimmt.

Bisher bildete die Forschung ihr Urteil über Friedrich Muck-Lamberty, ohne Lisa Tetzner eingehend nach ihren Erfahrungen zu befragen. Und Eugen Diederichs Brief An eine junge Malerin vom 11. Februar 1921, Karl Wilkers Erlebnisbericht Auf der Leuchtenburg (1921) oder die Begegnung der Neuen Schar mit Pfarrer Emil Fuchs in Eisenach nahm sie überhaupt nicht wahr.

Lisa Tetzner.
Bildquelle: Im Land der Industrie zwischen Rhein und Ruhr. Verlegt bei Eugen Diederichs in Jena 1925

Lisa Tetzner
veröffentlicht 1923:
Bei Muck Lamberty.

Zur Autorin siehe
Elena Geus: "Die Überzeugung ist das einzige, was nicht geopfert werden darf". Lisa Tetzner (1894-1963). Lebensstationen - Arbeitsfelder. Inauguraldissertation. Johann Wolfgang Goethe-Universität zu Frankfurt am Main 1999

Erich Eberts eruierte prinzipielle Umstände für die schwache Rezeption des Werks von Lisa Tetzner. Ihr neunbändiges Hauptwerk "Kinderodyssee" Die Kinder aus Nr. 67 (1933-49) schildert "zwölf Jahre Faschismus und Krieg an den Erlebnissen einer Gruppe von Kindern in all ihrer Brutalität". "Die erschütternde Realistik war wohl mit der Grund dafür, dass dieses vielbändige Erzählwerk in der Bundesrepublik kaum Eingang fand."

Zunächst nur ein Wort zu Lisa Tetzner (1894-1963). Sie begleitete im Sommer 1920 die Neue Schar ein Stück des Weges durch das Thüringer Land. In Selbstlose Brüderlichkeit (1921) und Bei Muck Lamberty (1923/24) verdichtete sie ihre Erlebnisse. Das Kapitel Von Weltverbesserern und Propheten Im Land der Industrie zwischen Rhein und Ruhr (1923, 113ff.) trägt den Charakter einer Sozialreportage. Es besticht durch einfühlsame, tiefenpsychologisch geleitete Beschreibungen, interessante Details, unbefangene Urteile zur Beziehung der Geschlechter in der Neuen Schar und zur Sexualmoral ihres Anführers Friedrich Muck-Lamberty. "Es will mir scheinen," würdigt Otto Zirker (457) Im Land der Industrie, "als sei hier das Verständigste und das Feinste über eine sehr erschütternde Angelegenheit der Jugendbewegung [der Neuen Schar] gesagt." Deshalb, fragen wir sie doch:

Zuvor berichtete bereits 1984 das Nachrichtenmagazin DER SPIEGEL (Hamburg), dass er "plante mit einem blonden Mädel den deutschen Kristus zu zeugen". Möglicherweise ist dies einfach dem Anliegen geschuldet, dass Interesse der Öffentlichkeit für ein Thema zu wecken. Doch die deutschnationale Sprachästhetik mit leicht rassistischem Akzent entstellt Mucks jugendpolitisches Engagement und Streben. Die Story vom "blonden Mädel" setzte Wilhelm Siegmeyer 1921 in der Zeitschrift Junge Menschen in die Welt und diente dazu, die Kampagne gegen Muck anzuheizen. (Details unten in: 1.) Helgoland - ein Kapitel für sich!, 2.) Witzenhausen und 3.) Attacke der Zeitschrift Junge Menschen.)

Am 16. Februar 1921 warnt das Jenaer Volksblatt auf der T i t e l s e i t e:

Zeitzeugen
hinterliessen zu Friedrich Muck-Lamberty und der Neuen Schar Notizen, Briefe, Aufsätze, Essays oder Reportagen. Namentlich handelt es sich dabei um:

Fritz Zögner

Hans Pluta

Gärtner
Erich Martin
Glüsingen 1919/20

Dr. Walter Fränzel
und Frau
Lichtheideheim
Glüsingen

Harry Wilde
Journalist und Schriftsteller

Willi Wismann

Lisa Tetzner
Kinderbuchautorin und Märchenerzählerin

Karl Bittel
Wanderfreund und Jugendreformer

Pfarrer
Adam Ritzhaupt
Erfurt

Pfarrer
Emil Fuchs
Eisenach

Geschäftsmann
Hans Eklöh
Lüdenscheid

Schriftsteller
Friedrich Lienhard
Erfurt

Arbeiter
Henry Joseph
Berlin,
Zellestrasse 11

Gertrud Prellwitz
Schriftstellerin
Oberhof

Theodor Plievier
Bad Urach
Schriftsteller und Lebensreformer

Doktor Karl Wilker
Reformpädagoge

Doktor der Politikwissenschaften
Walter Kotschnig
Berater in der
US-Aussenpolitik

Ernst Otto Paetel
Herausgeber der Zeitschrift
Die Kommenden

Wilhelm Uhde
Kunsthistoriker und -händler

Komponistin
Gisella Selden-Goth

Bischof
Wilhelm Stählin

Professor
Wilhelm Flitner
Theologe und
Reformpädagoge

Kunstmaler und Graphiker
Georg Kötschau
Jena

Gusto Gräser
Künstler und Aussteiger

Marineoffizier, Schriftsteller
Hans Paasche

Die Naturfreunde, Gau Thüringen, Ortsgruppe Jena

Franziskus Hähnel
Votrupp Leipzig

Alfred Kurella
Herausgeber der
Freideutschen Jugend

Maler
Max Schulze-Sölde

Rudolf Otto Wiemer
Puppenspieler und Lyriker

Erich Matthes
Verleger

Franz Hammer
Schriftsteller
Eisenach

Verleger
Eugen Diederichs
Jena

Walter Hammer
Hamburg
Herausgeber von Junge Menschen

Maler Fidus
alias
Hugo Höppener
aus
Woltersdorf bei Erkner

"Da die Verführungen der jungen Mädchen mit deren Willen geschehen," erklärt die Zeitung, "so wird für den Staatsanwalt ein Grund zum Eingreifen erst dann Gegeben sein, wenn Krankheiten übertragen werden." Unter der Überschrift Der Messias der Leuchtenburg drängen sich dann die Vorwürfe an den "langhaarigen Abenteurer": Meuterer in Kiel, notorischer Bettler, Auslöser einer wahren Tanzseuche in Mitteldeutschland, Prediger des Evangeliums der freien Liebe, deutschnationaler Parteigänger und kommunistischer Agitator. Es ist eine Art Leitartikel für die nun einsetzende Anti-Muck-Kampagne, aus denen die Provinz-Blätter ihre Vorhaltungen kopieren können.

fauchen sie Mucks Gegner aus Jena zu.

Als die Neue Schar in der Klassikerstadt eintrifft, beklagt die Weimarische Landeszeitung: "Unsere Zeit leidet an dem Mangel von charaktervollen Persönlichkeiten." Viele Hoffnungen ruhten auf Muck. Dennoch war es weder Führerkult noch eine besondere Form von Messianismus, die die Neue Schar so beliebt machte. Vielmehr bewunderten ihre Anhänger - bewusst oder unbewusst - ihre "selbstlose Brüderlichkeit" (Lisa Tetzner 1921), wie die Gruppe mit originellen Formen des Zusammenlebens und der Kommunikation experimentierte, sukzessive von den manierierten wilhelminischen Moralkodizes Abstand nahm.

Muck bekümmerte die sich ausbreitende kulturelle Niveaulosigkeit der Volksfeste: "Acht Tage lang habt ihr euch auf dem Vogelschießen Bauchtänze und andere seichte Sachen alter Kultur zeigen lassen, habt Dreck geschluckt und eure Ohren und Sinne durch Drehorgeln, allerlei Blödsinn, seelenlosen Kram betäuben lassen. Alles andere - nur kein Sichfreuen, Sichkennenlernen, kein gesundes, herzhaftes Fröhlichsein, kein Volksleben." "Besinnt euch!"

Mit Sinn für Volkstum, Heimat und Gesang, einem neuen Lebensstil, den sie mit Fröhlichkeit, aber bei Verzicht auf moderne Genüsse (Rauchen) und künstliche Betäubungsmittel (Alkohol) transportiert, möchte die Neue Schar ein Beispiel geben. Von Dorf zu Dorf, von Stadt zu Stadt, trägt die bunte Truppe ihre nonkonformistische Lebensart.

Im Jahr 1917 lud Eugen Diederichs (1919) zweimal Intellektuelle, Politiker und Künstler, darunter Ernst Toller, Berta Lask, Theodor Heuss, Werner Sombart, zum Gespräch auf die Burg Lauenstein ein. Ungern erinnert er sich an den geistigen Habitus der älteren Generation, ihren Doktrinismus, Mangel an Demut und fehlenden "Gefühl, den Menschen Bruder zu sein". Diese verbreitete Haltung rief bei der vorwärtsstrebenden Jugend tiefen Frust hervor. Die Neue Schar bündelte ihn und trug ihn als den Kampf der Jungen gegen Alten durch Stadt und Land. Erneut bricht er sich im Februar 1921 auf der Leuchtenburg zum Ketzergericht (Diederichs) seine Bahn: Wie ein Vulkan die Steine, so schleuderten Jenaer Studenten zu Mucks Verteidigung die Worte in den Raum:

Ihr Alten habt nicht das Recht,
uns nach Euren Gesetzen zu schulmeistern.

Über Friedrich Muck-Lamberty und die Neue Schar existieren divergierende Erzählungen und konkurrierende Urteile. Aber sind sie denn berechtigt (rückführbar auf Ereignisse) und korrekt? Fragen wir die Zeitzeugen und beraten uns mit den Arbeiten zur Jugendbewegung nach dem Zweiten Weltkrieg von Werner Helwig (1960/1980), Walter Laqueur (1962), Fritz Borinski / Werner Milch (1967), Werner Kindt (1968, 1974), Karl O. Paetel (1961), Heinz R. Rosenbusch (1973), Kurt Haufschild (1975), Ulrich Linse (1983: Barfüßige Propheten) und Robert Schurz (2010). Kann uns Rüdiger Safransky`s (2007, 334ff.) helfen, den romantischen Blick der Neuen Schar zu verstehen? Nicht zu vergessen, die erste umfassende Biografie mit 109 Seiten zu Muck-Lamberty von Norbert Bechthold, vorgelegt 1985 an der Universität Frankfurt / Main.

Auf den Spuren der Neuen Schar umwehen uns starke Gefühle. Wir entdecken mit ihr das Schöne, erleben den Streit mit den Kalten und Philistern. Muck erklimmt die Höhen der Liebe, um dann in den Abgrund der Enttäuschung zu fallen.

Friedrich Lamberty erblickt am 14. Juli 1891 in Strassburg (Elsass) als achtes von zwölf Kindern das Licht der Welt. Die frühen Jahre seines Lebens liegen für uns im Dunkeln. Wir wissen nur, dass er in einer kinderreichen Familie aufwächst, die im Elsass und dann 10 Kilometer nordwestlich von Aachen liegenden Simpelveld (Niederlande) lebt. "Muck als Katholik liebte die Marienverehrung und das alte Wallfahrtslied Meerstern, ich dich grüße …" (Wilde 1965, 124). Als Ministrant überraschte er den Pfarrer bei sexuellen Handlungen mit der Hauswirtschafterin, die sein Schweigen mit Schokolade erkaufen (Bechthold 47).

Mutter Franziska Lamberty, geboren am 27. Oktober 1860, eine Hessin aus Meisingen, Tochter des dortigen Bahnhofsvorstehers, lebte bis 1939. Der Vater Friedrich August Lamberty, geboren am 12. Juni 1859 in Neheim an der Ruhr, war von Beruf Kaufmann. Er führte ein autoritäres und rechthaberisches Familienregime. Max Horkheimer`s geistvoller Spruch, "Die Jugendbewegung entsprang nicht zuletzt daraus, dass man im väterlichen Geschäft keine Chance mehr sah", erfasst die Lage des fast noch kindlichen Jungen gut, als er mit dreizehn, vierzehn Jahren das Elternhaus verlässt.

Als Achtzigjähriger äussert sich der Nestflüchter im Gespräch mit Rudolf Wiemer freundlich über seinen Vater. Er verfügte über Patente in Holland, Belgien und Frankreich, war ein origineller Kopf, erzählt ihm Muck. Friedrich August Lamberty stirbt 1913.

Seit den Kindertagen nennt man ihn Muck. Besonders die Freideutsche Jugend und weite Kreise der Öffentlichkeit nannten ihnen so. Tun wir es auch. Das ist weder respektlos noch Ausdruck mangelnder Objektvität und verstösst nicht gegen die üblichen Konventionen der biografischen Arbeit. Er wollte so genannt werden, zeichnete viele Aufsätze oder Schriftstücke mit diesem Namenszug.

Der Rufname legt die Vermutung nahe, dass es Parallelen zur Geschichte von dem kleinen Muck von Wilhelm Hauff (1802-1827) gibt. Er war von kleinem Wuchs, weshalb ihn die Leute verspotteten. Sein fröhliches Naturell liess ihm das ertragen. Er spielt und liesst gern. Der Tod des Vaters, er ist gerade 16 Jahre alt, droht ihn aus der Bahn zu werfen. Diese Lebenskrise bebildert Regisseur Wolfgang Staudte (1906-1984) im gleichnamigen DEFA-Märchenfilm von 1953 in einer Strassenszene. Der Wächter fragt den von den Ereignissen gezeichneten Muck, was er nun zu tun gedenkt, worauf der antwortet:

Nun zieht er hinaus, steht im Taugenichts (1826) des Joseph von Eichendorff geschrieben, um sein Glück zu machen. Nicht Aurelie bittet ihn zurückzukommen, weil die Hindernisse ihrer Liebe beseitigt. Nein, Muck muss erst selbst die Hindernisse schaffen, um die Liebe zu entdecken.

1906 wanderte er von Holland nach Bregenz am Bodensee und beginnt dort eine Lehre bei den Gebrüder Hiller (Hannover), die seit 1901 Reformwaren vertreibt. Die Firma besteht bis heute als Natura-Werk Gebr. Hiller GmbH & Co. KG fort.

Auf der etwa 35 Kilometer südlich von Stuttgart gelegenen Burg Hohenneuffen trifft Muck 1909 erstmals mit der Wanderbewegung zusammen. Während dieser Zeit arbeitete er als Vertriebsleiter für ein Reformhaus in Stuttgart. Sein Gehalt soll respektabel gewesen sein. Er ist Vegetarier und leidenschaftlicher Alkoholgegner. Bald übernimmt er eine Filiale des Unternehmens in Brünn (Brno). "Ich hatte mit 18 Jahren in Österreich", erfahren wir 1919 von seiner Tätigkeit in Graz, ein Reformhaus für gesunde Kost ins Leben gerufen, um praktisch für eine Gesundung durch vernünftige Ernährung zu wirken." Mit 19 übergab er es einem Freund, um weiter zu wandern.

Mucks Weg führt nach Esslingen am Neckar. Hier gehört er um den siebenbürgischen Dichter und Wanderer Gusto Gräser und zusammen mit Ernst Emanuel Krauss, der sich später Georg Stammler nennt, Willo Rall, Luise Rieger, Theodor Heuss und Hugo Borst zum Kreis der Esslinger Sieben (Müller). Im September 1913 verlässt er die Stadt.

"Ich bin geboren worden unter der Bedingung, dass ich das sein soll, was ich sein will", könnte man mit Giovanni Pico della Mirandola (1486) seine Lebensmaxime formulieren. Ein anspruchsvolles und schwieriges Unterfangen, wenn man in einer Zeit tiefer gesellschaftlicher Krisen früh dem Elternhaus entflieht und das existenzsichernde Handwerk erst mit 28 Jahren erlernt. Aber so ungünstig war das gesellschaftliche Umfeld für die Unternehmungslustigen auch wieder nicht. Immer stärker brandet die Lebensreformbewegung auf. Heftig kollidieren im sozialen Raum die veralteten Erziehungsmethoden der Schule und des Elternhauses mit den Bestrebungen der Jugend. Besonders in der freideutschen Jugendbewegung wächst und organisiert sich das Bedürfnis nach unbefangener Urteilsbildung, Wahrhaftigkeit und Authentizität.

verkündet 1913 die von Georges Barbizon (Berlin) und Siegfried Bernfeld (Wien) herausgegebene kritisch-aufrührerische Jugendzeitschrift Der Anfang.

Muck-Lamberty mischt sich ein in den Kampf um die Jugend (Gustav Wyneken 1913). Über schwere Rückschläge hinweg, finder er immer wieder zu einer aktiven Lebensposition. Und lebte dabei, wie es seine Verteidigerin Gertrud Prellwitz 1921 feststellte, manch kleine Unvollkommenheit.

Die überlieferten Jahreszahlen zu den Lebensstationen Bregenz, Stuttgart, Brno, Graz und Esslingen konfligieren leicht. Sie können nur als Anhaltspunkte gelten.

"Wir könnten schon warten, doch wir wollen nicht warten, wir wollen weiter, weiter vom großen Ideale getragen", teilt Muck Freunden und Führern 1913 aus Esslingen mit. Doch welche Ideale meint er? Welche Werte leiteten ihn?

Der geistige Boden für den Kampf gegen die Alten war längst bestellt. Schon länger drängte die reformfreudige Jugend zum Kräfte messen. In der von Gustav Wyneken eingeführten Schülerzeitschrift Der Anfang kam dies 1913/14, was hitzige Proteste auslöste, ziemlich provokativ immer wieder zur Sprache. Wenn man so will, setzt die Neue Schar dies 1920 mit ihrer Tour im Sommer 1920 durch Franken und Thüringen fort. Ihr Credo lautet:

Der Kampf von Jung gegen Alt ist für Muck die wichtigste Triebkraft der politischen Bewegung. Sein Vertrauen in die Kraft und den Elan der Jugend ist nahezu grenzenlos. "Die Jugend", heisst es in Neuland in Sicht (1913) ,"ist es immer gewesen, die die Dinge änderte." "Unsere Welt muss untergehen," warnt Muck in An alle Lebendigen, "wenn die Jungen und Junggebliebenen nicht aufstehen, an sich arbeiten und sich verständigen."

"Als endlich die Parteien ihren Tag glaubten," schreibt er sich im Februar 1919 in der Freideutschen Jugend seine November-Erfahrungen von der Seele, "den sie einen Teufelstanz nannten, da stand nicht die Partei selber auf, das junge Volk stand mit auf, die Lebendigen waren dabei,
die draussen gewandert, geschaut,
Gott gesucht und gefunden,
nicht bei den Predigern der kalten Kaste, wohl bei den Bauern,
in den Domen des Waldes,
bei den Menschen, die in Not lebten und recht taten. Diese junge Volk stand auf ...."

Als Losung über den Zug der Neuen Schar durch Franken und Thüringen, könnte auch

stehen. Er entscheidet, so Mucks Überzeugung, über die Zukunft der Nation. In diesem Sinne heisst es auf einem in Eisenach (25.9. bis 8.10.1920) verteilten Flugblatt:

Den Glauben an die Jugend schöpft Muck aus mehreren Quellen. Georg Stammler nimmt dabei einen besonderen Platz ein. Öfter ist eine Ähnlichkeit in Inhalt und Ausdrucksweise deutlich erkennbar, zum Beispiel wenn jener einst die Erlösung an die Jugend kettete: "Meine stille Hoffnung richtet sich auf die Jugend. Vielleicht, daß sich einmal aus ihrer Mitte heraus die

bilden wird, die mit der Leidenschaft der Liebe um die Geburt des neuen Menschenbildes ringt; die Schar, die uns erlöst, weil sie sich aus der Not des eigenen Herzens zur Keimzelle des neuen Lebens schafft." (Lynkeus 21.8.1920)

In der Augustinerkirche zu Gotha unterscheidet Muck zwischen Ich- und Gottmenschen. Erstere heisst er auch geistige Proleten oder alte Menschen. Die für ihre Idee leben, sind die Jungen oder Gottmenschen.

"Er spricht von den kalt Geistigen, von den Absteigenden, den Kasten- und Parteimenschen", fiel 1921 (10) bereits Adam Ritzhaupt auf. Walter Kotschnig (1920) bemerkte, dass Muck gern über die Klassen- und Parteigegensätze referiert, "die nur den

Mittel sind, ihre Herrschaft über den guten, den lebendigen Menschen zu erhalten." Bei der Ausprägung dieser Haltung spielen möglicherweise seine misslichen Erfahrungen mit der Deutschen Vaterlandspartei eine gewisse Rolle. Doch auch mit den Funktionären der Arbeiterparteien und Gewerkschaften haderte Muck, gewinnt er nie viel Zutrauen. Im Brief an den Schwiegersohn von Gusto Gräser und Fabrikarbeiter Henry Joseph warnt er 1929:

"Muck fühlte sich im höheren Sinn berufen, er lehnt jede Regierung," glaubt von Stechow (1920), "jede Partei, jedes Bekenntnis ab." Ihre Vertreter und Repräsentanten waren für ihn kein Vorbild, weil sie ihre Worte oft an taktischen Erfordernissen der Wahl ausrichten, täuschen, lügen und dazu neigen, die Bürger zu bevormunden. Wohl deshalb erklärt Muck am 9. September 1920 in der Augustiner Kirche zu Gotha, dass sie "nicht im Namen einer Partei kämen und jeden Standesunterschied ablehnten".

Muck will (nur) nicht, dass der Parteienschlamassel in die Jugendbewegung eindringt.

Als er Ende Mai 1920 im Kronach (Franken) anlandet, schrieb der Fränkische Wald:

Nicht ganz unwichtig ist, dass seine Kritik weniger auf die Parteiendemokratie als auf die Parteienmisswirtschaft abzielt. Zudem trägt sie volkstümlichen Charakter und ist nicht staats- oder verfassungsrechtlich begründet. Ganz ähnlich wie Muck tadelten viele demokratisch gesinnte Intellektuelle die Entfremdung der Parteien vom Bürger, ihre Phrasendreschereien, den Widerspruch zwischen Wort und Tat, von Parteiprogramm und Regierungspolitik, den Einsatz hochaggregierter Symbole um Mängel zu kaschieren und das Karrieredenken der Volksvertreter. Lisa Tetzner monierte 1921:

Nahe der Verzweiflung über die undemokratische, arrogante und intransparente Arbeitsweise der Parteien notiert 1928 Carl von Ossietzky:

Wer die Misswirtschaft und Arbeitsweise der Parteien begründet kritisiert, der ist nicht sogleich ein Feind der Demokratie.

und nach Erneuerung der Parteien etwas naiv. Überall wo dies versucht wurde, stiess es auf ihren Widerstand. Verständlich, betonen Arnold Bergsträsser und Hermann Platz (1927, 18), denn hier treffen zwei verschiedene Zwecke aufeinander. Der eine will die Bildung des Charakters und Entwicklung des Urteilsvermögens, der andere ist lediglich auf die Disziplinierung der Mitglieder und die Erhaltung der Macht gerichtet.

Die Parteien, worauf Ulrich Linse (1983, 99) hinweist, ignorieren Muck oder sehen in ihm einen Politclown. - Warum denn aber? Nur weil er ihre Formen der Artikulation und Inszenierungen nicht beherrschte? Wohl kaum. In .... Noch ein Wort zu Muck-Lamberty bemerkte Lisa Tetzner 1921 (773), dass die Linksstehenden aufgrund seines Einflusses "die Entziehung ihrer Jugend aus der Parteipolitik" fürchten müssen.

Gisella Selden-Goth (*1884) erlebte im August 1920 die Neue Schar in Weimar. Unter diesem Eindruck stehend, prophezeit sie zwei Monate später im Neue(n) Wiener Journal: Jetzt müssen die deutschvölkischen wie sozialistischen Jugendgruppen auf der Hut sein, wenn sie keine Mitglieder verlieren wollen. "Die Knaben und Mädchen, deren Herzen" Muck "von allen Seiten zufliegen,

Muck fürchtet die Diktatur der Maschine über den Arbeiter. Ihm bereitet die fortschreitende Mechanisierung und Automatisierung der Arbeit grosse Sorgen. Wilhelm Flitner (1968, 271), der ihn aus der Jenaer Zeit kannte, fiel auf:

Immer wieder ergreift Muck die Sorge über die Ambivalenz des technischen Fortschritts. "Ich stand manchmal lange an einem Kellerfenster einer Lüdenscheidschen Knopffabrik", erzählt er, "und hatte eine Freundschaft mit einem Knopfmacher.

Fließbandarbeit und Automatisierung zerstückeln und taylorisieren den Produzenten, degradieren ihn zum Anhängsel der Maschine, zwingen ihn den technologischen Rhythmus auf. Massen- und Billigproduktion bedrohen die wirtschaftliche Existenz vieler Handwerker. Oft bleibt ihnen nur, sich als Hilfsarbeiter zu verdingen. Ein trauriges Bild zeichnet der Naumburger 1929 in Jugendbewegung, Handwerk und Volksfest (10): "… und dann sehe ich die Massenfabriken, wie der Mensch zur Maschine wird, sehe wie sie darin leiden, die zu früh hineingesteckt wurden."

klagt er in Die Handwerkerschar von der Leuchtenburg 1921, "es ist nicht mehr die väterliche Freude bei Arbeit mit Gehilfen und Lehrburschen."

Nach der Überzeugung von Muck bietet dem jungen Menschen allein die Sphäre des Handwerks einen Korpus der Rechtschaffenheit und selbstbestimmtes Arbeiten, betont aber, "Für den Massen- und Haufenmenschen ist das Handwerk nicht da." (Jugendbewegung 12)

Schon etwas ungläubig fragt Lisa Tetzner (*1894) in Selbstlose Brüderlichkeit (1921) nach:

Trotzdem will Muck die Entfremdung der Arbeit in der industriellen Massenproduktion durch Hinwendung zum Handwerk überwinden.

Wenn man in die "Werkstätten der heutigen Heimarbeiter schaut", "dann kann man das Gruseln bekommen, was nicht alles an Schund und Tand hergestellt worden ist und noch wird". "So könnte der Jahrmarkt eine Belebung sein, heute ist er meist aus Bluff und Betrug aufgebaut", kritisiert ML in Jugendbewegung, Handwerk und Volksfest (1929).

Er ".... müsste das Beste bieten, was Handwerker der Umgebung zu leisten vermögen. Es muss sprichwörtlich heißen:

"Wir haben erkannt, welch großen Einfluss der gesamte Kaufmannsstand auf die Entwicklung der Menschheit ausübt", fasst er 1914 gemeinsam mit Georg Peters in Was können wir tun? seine betriebswirtschaftlichen Erfahrungen zusammen. Um die Lage des Handwerks zu bessern, muss nach ihrer Ansicht der Widerspruch zwischen Ökonomie (Kaufmann) und Produktion (Handwerker) überwunden werden. "Viele sehen in den Kaufmann bei unseren Bestrebungen ein notwendiges Übel. Man erwartet das Gute vom Handwerk selbst. Wir haben aber eingesehen, dass der schaffende Künstler, der Handwerker und Kaufmann Hand in Hand gehen müssen, damit der bestehende Einfluss des Kaufmanns auf die Herstellung der Roherzeugnisse den Erneuerungsbestrebungen zu Gute kommt. Also: Sie wollen gemeinsam schaffen …."

"In diesen Zeiten des schnelleren Verfalls und des stilleren Neubeginns bei den Jungen spürt der Feinsinnige auch

Wie mancher Junger Mensch, Sohn eines rücksichtslosen Kaufmanns (Schieber) will nicht den Betrieb seines Vaters übernehmen. Er will

sein. Wie mancher will nicht den toten Weg des Beamten gehen und es kommt ein Kampf in der Familie. Die Tradition, die dumme Anschauung, dass der schlichte, einfache schöpferische Handwerker minderwertig sei, will den jungen, lebendigen, strebsamen, Menschen zwingen, einen "höheren" Beruf zu ergreifen. … Vielen jungen Menschen bin ich begegnet," blickt Muck in Die Handwerkerschar von der Leuchtenburg zurück, "die so Heim und Anhang verliessen und draussen in der Welt Land und Meister suchten."

Immer setzt er sich für die gebührende moralische und wirtschaftliche Wertschätzung der Arbeit des Handwerkers ein. "Ich denke an den Feilenhauer Trebitsch in Naumburg, der kaum bekannt ist, den aber die Fachleute zu schätzen wissen. Ich war mit Dichtern und Denkern bei ihm und sie bewunderten sein Können. Was ist daneben manchmal ein Professor für irgendeine überflüssige Wissenschaft mit Staatspension?" (Jugendbewegung 10f.)

"Handwerker müssen sie sein," so seine Forderung, "die den Meistergedanken wieder zu Ehren bringen, - ich selbst wurde dann auch Handwerker. Aus Echtheit müssen sie leben. Gar nicht viele brauchen, keine üppige Ernährung und nicht tausend Dinge." (Nach Prellwitz 5)

Über das ganze Leben beschäftigen ihn die wirtschaftliche Lage der Handwerksbetriebe und ihr Einfluss auf die Familien. Er überlegt, ob die Abwanderung in die Landwirtschaft ein Ausweg wäre, oder ob die Bedrängten ihr Geschäft - zumindest in bestimmten Regionen - durch gastronomische und touristische Angebote erweitern könnten.

Ein Teil der Produkte der Werksgemeinschaft junger Handwerker Naumburg Saale erfolgt in Direktvermarktung. Muck ist ein talentierter Kaufmann. Und das, lehrt die Erfahrung, rief zu allen Zeiten die Neider auf den Plan. Immerhin gehört sein Betrieb hinsichtlich Umsatz und Anzahl der Beschäftigten, die freilich saisonal schwankten, zu den erfolgreichsten Unternehmen der Stadt. Das war nicht das Ergebnis von zufällig wirkenden Naturkräften, Geschenken oder Zuwendungen. Vielmehr musste er sein kleines Unternehmen unter schwierigen äusseren Verhältnissen gründen, stabilisieren und entwickeln.

Mucks politisches und soziales Denken ist von der Idee der Volksgemeinschaft und des Deutschtums geprägt. Heute lösen diese Begriffe beim Bürger aufgrund ihrer Funktion in der nationalsozialistischen Ideologie und Politik oft Aversionen aus. Daraus können Vorab-Urteile entstehen, die in die Irre führen. Es hilft nichts, beide Begriffe müssen genau erhoben und in der Zeit verstanden und interpretiert werden. Allgemein ist festzustellen, dass sie ihren Inhalt in Abhängigkeit vom Kontext verändern und zur Amplifikation neigen. "Ähnlich wie unter den Sammelnamen Jugendbewegung", wusste schon Knud Ahlborn (1918), "bergen sich auch unter dem Begriff Deutschvölkische Bewegung unterschiedliche, ja zum Teil entgegengesetzte Richtungen."

Ulrich Linse zählt in Barfüßige Propheten (1983) die völkische Bewegung zu den "ersten deutschen frühfaschistischen Massenbewegungen" überhaupt. Doch längst nicht alle, die von völkischen Ideen befallen, nehmen den Übergang zum Nationalsozialismus. Auf die feinen Unterschiede kommt es an.

Es existiert ein breites Spektrum völkischer Ideen. Unterschiedliche politische Richtungen nutzen sie zu Werbezwecken. Zum Beispiel repetiert Walther Victor (1885-1971) Ostern 1921 in Dresden auf der Arbeiterjugend-Führertagung den Gedanken, dass der Sozialismus die wahre Volksgemeinschaft verwirklicht.

Zusammen mit Theodora Schulze und Hermann Thümmel veröffentlicht Muck-Lamberty 1918

Hier erhalten die Hoffnungen zur Vitalisierung und Umgestaltung Deutschlands einen für diese Zeit erstaunlich klaren Ausdruck. Beseelt vom "Glauben an das deutsche Volk", soll nach der Katastrophe des Weltkrieges und den in der Revolution aufbrechenden Gegensätzen eine neue Gemeinschaft, die Volksgemeinschaft entstehen. In 13 Thesen gestalten die Autoren das Projekt wie folgt aus:

Die 13 Thesen zur Volksgemeinschaft sind natürlich keine singuläre Erscheinung. Wie Max Schulze-Sölde (1887-1967), Ludwig Christian Haeusser (1881-1927) oder Alfred Kurella (1918), greift Muck-Lamberty hiermit die Ängste weiter Bevölkerungskreise auf. Er antwortet mit der Revolution der Seele, einer fulminanten Utopie, die im Gewand von Tanz, Spiel und Gesang daherkommt.

Muck "sah von Fidel Castros Kuba bis nach China solche Volksgemeinschaften im Werden" und begrüßte 1969 "ausdrücklich die Studentenrevolte", instruiert Ulrich Linse 1984 das Politikmagazin Der Spiegel (Hamburg). Doch trachtet das ideologische Konstrukt der Volksgemeinschaft zum Klassenfrieden, nicht aber zum Klassenkampf, weshalb die rebellischen Attitüden der 68er da wirklich schlecht ranpassen.

Die Pflege des Deutschtums war oft das Einfallstor für die Revisionspolitik. Es gibt aber keinen Grund anzunehmen, dass die Autoren des Flugblatts von Muck-Lamberty aus Revolutionstagen 1918 dies im Schilde führten. Vielmehr begreifen sie die Existenz- und Lebensweise der Völker als gleichberechtigt. "Je besser ein jedes Volk seine Eigenart hegt und pflegt," heisst es im Text, "umso höher wird es geachtet." Also nicht ein oder nur das deutsche Volk, sondern "ein jedes [!] Volk" soll seine Eigenschaften, die Sprache, Kultur, Bräuche und Traditionen entfalten.

Fritz Borinski (1903-1988) und Werner Milch (1903-1950) erheben 1967 (46) in der Geschichte der deutschen Jugendbewegung 1918 -1933 gegenüber Friedrich Muck-Lamberty den schwerwiegenden Vorwurf: "Zu seiner Lehre gehörte der Glaube an die Züchtung einer neuen Rasse durch freie "kommunistische" Liebe". Unvermittelt fügen sie in Klammern an: "Viele Gedanken der Nationalsozialisten und Kommunisten erscheinen in seinen Ansprachen". Die Autoren geben keine Quelle an. Ebenso konnte auf Grundlage der hier ausgewerteten Literatur und Dokumente nicht ermittelt werden, wo und wann er diese Lehre verkündet haben soll. Möglicherweise beziehen sich die genannten Autoren in ihrem Urteil auf seinen Aufsatz:

Hier flattern Sentenzen oder Wörter wie "Blutsdeutsche", "völkisches Leben" und "Deutschen Heilbringenden" umher. "Das Deutschtum braucht Edelinge. Es muss zur Scheidung der Geister kommen," philosophiert Muck. "Schafft nicht der Adel den edlen Menschen, so schafft sich das Deutschtum einen neuen Adel. Nicht den des Sozialismus - den der Gerechtigkeit - der Heimatkraft." So klingen hier Momente des deutschnationalen Kultur- und Heimatbegriffs sowie völkischen Denkens an. Trotzdem stützt dies nicht, das krasse Urteil vom Rassenideologen, zumal die realen Aktivitäten der Neuen Schar von Nächstenliebe, Verträglichkeit, Freundschaft und Völkerversöhnung bestimmt waren. Ihre Tänze, Spiele und Lieder schürrten nicht die Angst vor dem Fremden, sondern trachteten nach Vertrauen. Vor allem schafften sie eine emotionale Gestimmtheit, die der Kooperation zwischen den Menschen unbedingt zuträglich war. Da gab es keinen Adel, keine Geführten, Verführten und Auserwählten, keine Einheimischen und Zugezogenen. Der soziale Status und die Schichtzugehörigkeit der Person war ihnen völlig gleichgültig.

Beim Lesen An die Lebendigen im Adel schien es mir einen Augenblick so, als könnte Muck die Brücke zum völkisch-nationalsozialistischen Denken überschreiten. Er tut es aber nicht! Er geht einen anderen Weg! Die Thesen zur

In einer Replik von 1931 zur Selbstschulung der Arbeitslosen - unter Mitarbeit der Wissenden und Lebendigen - stellt sich dies anders dar. Er fordert vom Bürgertum die Bereitschaft "mit den Freiwilligen bereits die neue Ordnung zu schaffen, die unbedingt notwendig ist, will man einen Staat überleiten in eine völkische Ordnung".

Was versteht Friedrich Muck-Lamberty hier unter "völkischer Ordnung"? Gemeinhin gründet sie auf der Idee rassischer Homogenität, der Volksgemeinschaft, die der Staat schaffen und sichern muss, worauf die Rassenpolitik des Nationalsozialismus und des Dritten Reiches abzielt. Nähert sich 1931 der Aufsatz Selbstschulung der Arbeitslosen .... diesen Auffassungen? Auf Grundlage der hier ausgewerteten Quellen kann das nicht beantwortet werden. Ein Veröffentlichung von 1928 zur 900-Jahrfeier der Stadt Naumburg, der mir nicht zur Kenntnis gelangte, soll diesbezüglich bedenkliche Formulierungen enthalten.

Bereits vor dem Zug der Neuen Schar durch Franken und Thüringen unternahm Muck viele Wanderungen. Eine für diese Zeit typische Einstellung formulierte 1915 Hans Breuer, gefallen am 20. April 1918 bei Verdun, im Vorwort zur Neuauflage des Zupfgeigenhansel:

"Wir müssen immer deutscher werden. Wandern ist der deutscheste aller eingeborenen Triebe, ist unser Grundwesen, ist der Spiegel unseres Nationalcharakters überhaupt."

Hingegen betont Alfred Döblin (1878-1957) die kulturell-geistige Funktion. Reisen erweitert den Horizont, ermahnt er 1926 die Mobilitätsfanatiker und Kilometerfresser, aber wo keiner ist, vergrössert sich lediglich das Mundwerk. Der Wanderer findet zur Natur, entdeckt die Heimat, lebt in Gemeinschaft, schliesst Freundschaften und vervollkommnet, soweit Gelegenheit, sein berufliches Wissen. Die wandernde Jugend kannte die Bürstenmacher in Sachsen, die Drechsler in Thüringen und im Erzgebirge, die Töpfer von Bürgel, Bunzlau, Velten, Vordamm, der Rhön, von Bayern oder St. Ullrich. Von ihnen, schreibt Muck in Jugendbewegung, Handwerk und Volksfest (1929, 8-10) weiter, wissen die Sonntagswanderer nichts, da sie nur selten den Schaffenden antreffen. "Die deutsche Jugend hat sich das Handwerksleben gründlich angesehen, und hat durch Wanderungen (Wandlungen) durch die Heimat und ins Volksleben hinein einen ganz anderen Sinn für Volk und Staat entwickelt. Erwandert? auf der Wanderschaft, sich umzusehen."

Obwohl Muck dem Deutschtum in eigener Weise zugeneigt, finden wir bei ihm Bestrebungen, das Wandern mehr im Sinne von Alfred Döblin als von Hans Breuer zu verstehen. Es dient der Lebensertüchtigung, schult die realistische Weltbetrachtung, übt das autodidaktische Lernen und schärft die empathischen Fähigkeiten. Zu neuen Horizonten, drängt es ihn.

Im Archiv der deutschen Jugendbewegung Burg Ludwigstein befindet sich ein Foto mit der Jahresangabe 1911. Darauf ist Friedrich Muck-Lamberty zusammen mit Karl Bittel (1892-1969) bei einer Rast unterhalb von Schloss Werenwag im oberen Donautal zu erkennen. Es könnte vielleicht ihrer Italienwanderung entstammen. Als Bittel 1919 zu den Kommunisten einschwenkt, trennen sich ihre Wege. Ursache dafür waren wahrscheinlich nicht politische Differenzen, sondern einfach nur die Lebensumstände.

Acht Jahre nach der Wanderung erzählt Muck darüber auf einer Versammlung der Deutschen Volksgemeinschaft in Hannoversch-Münden: Während dieser Zeit lebte und arbeitete ich zusammen mit zwei Burschen auf einem Hof in Meran (Tirol). "Am Abend waren wir ermüdet und konnten nicht viel für die Gemeinschaft des Volkes tun". Ihm kommt der Gedanke: "Für uns muss es einfach andere Möglichkeiten geben, wie wir die Schaffensfreudigkeit und die seelisch starken Werte unserer deutschen Jugend für die Gesundung unseres Volkes verwenden können. Lenken wir die junge Schaffenslust und den freien Willen zum einfachen, herben Leben auf die Handwerksarbeit; dort kann jeder sich mannigfaltig auswirken und durch seinen guten, lebendigen Geist auch für das ganze Volk wirken."

Mucks Wanderfreund machte später sein Abitur in Freiburg (Breisgau), absolvierte an der Universität ein Teil des Studiums und engagierte sich beim Wandervogel. Ab 5. Oktober 1918 verfasst er Politische Rundbriefe, die sich ab Januar 1919 als Organ der freideutschen Sozialisten verstehen.

"Kommt nun weiter herbei und schart euch alle um unser Gaublatt", ruft Karl Bittel 1911 im Blatt für Jugendwandern in Baden und Schwaben den Wandervögeln zu. "Wir, die Jugend, die sich aufbäumt gegen Ungesundes, die wir stark werden wollen draußen in der Natur, wir kennen alle eine solche Begeisterung: die Begeisterung für eine große Sache - für unseren deutschen Wandervogel! - Heil ihm!"

Der Wandervogel adaptierte die Idee von der halbländlichen Siedlung Jungau vom Dichter Emil Gött (1864-1908). Ebenso teilen Muck und sein Wanderfreund das Interesse an der Siedlungsfrage. Wenn es nach Karl Bittel geht, soll die Genossenschaft an die Stelle der Lohnarbeit und Klassenherrschaft treten. Dieser Geist soll in die Schulen einziehen. Man schlägt Schülerräte und Schülergenossenschaften vor. (Vgl. Frobenius 183)

Um 1913 war Bittel im Konsumverein Esslingen tätig. Aus der Stadt am Neckar sendet Muck im September desselben Jahres in Neuland in Sicht! an Freunde und Führer der Jugend folgende Botschaft:

"Reiche Euch meine Hand, wir wollen gemeinsam etwas schaffen, uns gegenseitig das Beste zeigen und so mit dem Trotz der singenden Burschen und Mädchen Weiterschreiten ins Neuland, unsere Heimat suchend."

Aufmerksam verfolgt er die sozialen Experimente zur Siedlungsfrage. "Weiss jemand über kommunistische Gründungen mehr zu sagen?", fragt Muck. Sechs Jahre später zieht er in Siedlungsmöglichkeiten Bilanz:

"Wir haben jedoch bald einsehen müssen, dass wir Menschen seelisch jetzt nicht für den Kommunismus reif sind."

Muck eröffnete in den Flugblättern für Jungdeutsche Siedlung (1919), dass er Anfang Juni 1914 mit Georg Peters zusammen die Eekkamp-Gesellschaft ins Leben rufen und zusammen mit Heinrich von Smissen die Siedlungspläne einer Handwerkergemeinschaft mit Umwertungsstelle durchführen will. Es kommt der Krieg. Smissen und Peters fallen in Russland. Als Muck vom Militärdienst wieder heimgekehrt, greift er die Idee wieder auf. Sie muss, erläutert er den Teilnehmern einer Versammlung der deutschen Volksgemeinschaft 1919 in Hannoversch-Münden, besonders der Jugend zur Entfaltung ihres Talents dienen. Deshalb "Lenken wir die junge Schaffenslust und den freien Willen zum einfachen, herben Leben auf die Handwerksarbeit; dort kann jeder sich mannigfaltig auswirken und durch seinen guten, lebendigen Geist auch vorbildlich für das ganze Volk wirken." (Siedlungsmöglichkeiten) Sein Plan ist folgender:

"Junge Handwerker oder solche Burschen und Mädchen, die es werden wollen, verbinden sich zu einer Gemeinschaft … Jeder sucht seinen Arbeitsplatz in der Gegend, die ihm die liebste ist. Er siedelt als Eigner oder Mieter, ein Stückchen Land (2-3 Morgen) dazu." Auf dem Land kann das mit einem kleinen Gasthaus verbunden sein. Ist aber eine Stadt oder eine Gegend nicht gross genug, um die neuen Handwerker aufzunehmen, dann "gründen wir eine Niederlage in einem anderen Ort". So sollen "im ganzen Reiche Betriebsstellen der gesunden handwerklichen Arbeit" entstehen. Sie sind untereinander verbunden. Eine Zentrale organisiert die Werbung und Messen.

Es soll ein neuer Markt entstehen, der das Talent und die Mühen vom Gesellen und Meister im Preis anerkennt. Muck will, dass die "Masse ihre Mittel" zu ihnen trägt und sie nicht wie bisher "von rücksichtslosen Kaufleuten ausgenutzt" werden. Der neue Markt erlöst die Handwerker aus dem "Zustand der Geldprobleme", hofft er.

Das Projekt einer Handwerkergemeinschaft lässt Muck nie wieder los. "Noch heute ist es möglich um den Ludwigstein Handwerker und Kunsthandwerker sesshaft zu machen", teilt er 1957 an die Jugendburg Ludwigstein mit.

Beim Wandervogel-Bundestag Pfingsten 1913 auf der Henneburg bei Meiningen kam Muck mit dem Sera-Kreis in Berührung. Den Einzug des singenden Heereszugzuges der Jugend mit Karl Brügmann an der Spitze, erlebte Wilhelm Flitner (Jena) als ein beeindruckendes Schauspiel, für das sich jeder interessierte, den Volkslied und Volkstanz etwas tiefer geworden. Bei dieser Gelegenheit begegneten sich zum ersten Mal der Kaufmann Hans Eklöh aus Lüdenscheid (Westfalen) und Friedrich Muck-Lamberty. Sofort fanden sie sich sympathisch. Der Chef von Haus Eklöh, deutsche Wertarbeit Lüdenschscheid / Westfalen, lernte Muck, wie er später erklärt, als einen "Idealmenschen" kennen.

Im Oktober stellt Hans Eklöh ihn in seiner Firma an. Zuvor spendierte er Muck noch einige hundert Mark für Reisen. Als er dann in Lüdenscheid eintrifft, mietet der Unternehmer für ihn in der Nachbarschaft ein Zimmer, sorgt für Taschengeld und etwas Kleidung. Der Neue arbeitet nur den halben Tag. In der verbleibenden Zeit widmet er sich oft seinen Studien. Zum Essen sitzt er beim Hausherr am Tisch. Idealismus und Arbeitskraft, bemerkt nach wenigen Wochen der Arbeitgeber, liefen aber darauf hinaus, ihn selbst überall Bekannt zu machen. "Macht wollt er erringen!", empört sich der Kaufmann am 14. Juni 1914 im Brief an Hans Paasche. Er hatte die Idee, das Haus Eklöh, wenn es weiter aufwärtsgeht, einmal gemeinnützig zu betreiben. Muck, der jede Sache mit Nachdruck in die Welt zu setzen wusste, stellte dies bei jeder Gelegenheit aber als seine heraus.

Im Januar 1914 kommt Georg Peters nach Lüdenscheid. Auch ihn unterhält und kleidet das Haus Eklöh. Dann und wann arbeitet er etwas. Auf einer Dienstreise, um einen Auftrag in einer benachbarten Stadt einzuholen, soll er in zwei Tagen 30 Mark Geschäftsspesen verbraucht haben. Dem Freund, jammert Hans Eklöh, hat er für 7 Mark Törtchen "weggefressen".

Etwa ab Januar 1914 arbeiten Georg Peters und Friedrich Muck-Lamberty an der Werbeschrift, die später im Verlag Eklöh in Lüdenscheid unter dem Titel

erscheint. Zur Herkunft der Zeichnungen gibt es unterschiedliche Aussagen. Im Brief an Hans Paasche stellt Herausgeber Eklöh fest, dass die Kleiderentwürfe von Friebus, Ungewitter und anderen stammen. In der Einleitung zur Werbeschrift ordnet er sie "mit einigen Ausnahmen" dem Historienmaler Ludwig Max Roth in Düsseldorf zu, die er "nach Kleiderentwürfen von Friedrich Muck-Lamberty" anfertigte. Unter der Überschrift Was können wir tun? formulieren Muck und Georg Peters Einige Worte an die Freunde deutscher Erneuerung über Umgestaltung bestehender Einrichtungen. Es ist eine Art Vorwort zum Katalog. Ihr Konzept erläutern sie so: "Wir wollen Arbeit schaffen, die Zweckmäßigkeit und Schönheit in sich vereinigt, und die so mit der Natur organisch verbunden ist. - Wir wollen den Sinn für die Wertarbeit heben und ganz für die gute Sache einsetzen." Sie leitet nicht "die dumpfe Gewohnheit des nur umsetzenden Kaufmanns". Sondern sie "schaffen was jetzt die Jugend will": Die ".... will sich frei machen von undeutschen Einflüssen, will die Organe und Gliedmassen sich im freien Spiel der Kräfte ungestört entwickeln lassen in den einzig schönen und wahren Formen, die die Natur geschaffen hat."

Die Werbeschrift war das wichtigste Arbeitsergebnis von Lamberty und Peters in Lüdenscheid. Überdies machten beide dem Eklöh, der ohnehin in keiner guten gesundheitlichen Verfassung war, viel Ärger. Eine Kur tut not. Während dieser Zeit, so die Überlieferung, steigerten sich die Machtgelüste von Muck. "Der Eklöh", so wurde geredet, " ist ein kranker Mann, wir machen das Geschäft." Als er aus der Kur heimkehrte, will er das Duo loswerden. Muck wurde grob, ging aber nicht. Wenn ihn aber jemand an den Wagen fahren wollte, so lernte ihn Hans Eklöh kennen, konnte er saugrob werden. Nach einigen Tagen kam es wieder zu Auseinandersetzungen. Erneut wies ihm der Hausherr die Tür. Nun wählt er provokativ zu den Mahlzeiten seinen Platz am Familientisch. Zum 1. Mai 1914 kündigte Eklöh ihm das Zimmer. Nach einigen hin und her verlässt Muck das Haus. Muck und Peters erhalten vom Chef noch 250 Mark Reiseunterstützung. Ihre Nachforderungen will er dann nicht mehr erfüllen. (Vgl. Eklöh)

Eine Demonstration gegen den verlogenen
Patriotismus und eine Manifestation des Reformwillens:
Freideutscher-Jugendtag 10. bis 12. Oktober 1913 nach oben

Hunderte Jugendliche und Junggebliebene wanderten am Wochenende des 11. und 12. Oktober 1913 zum Fest der Jugend auf dem östlich von Hessisch Lichtenau (Nordhessen) gelegenen Hohen Meißner. Hier trifft sich, darüber sollte Klarheit bestehen, die b ü r g e r l i c h e J u g e n d, über die Siegfried Bernfeld (1925, 98f.) später sagen wird: "Es sind nicht sehr viele. Aber sie sind die, auf die es ankommt." Fern allen Trubels der offiziellen Veranstaltungen zur Einweihung des 91 Meter hohen Völkerschlachtdenkmals in Leipzig, gelobt die Freideutsche Jugend im Kreis Gleichgesinnter, den Patrioten des Befreiungskrieges von 1813 nachzustreben.

Elly Bommersheim (*1893) ist auf dem Weg zum Bergplateau, als sie der in einem langen Kittel aus rauem Leinen gekleidete Tolstoi-aner Gusto Gräser (1879-1958) überholt. Kurze Hosen geben die braunen Beine frei. Eine Stirnkette aus Hagebutten hält die langen Haare zusammen. Sie ist beeindruckt von dem mächtigen Bart.

Wenn Gusto Gräser kommt, darf Muck nicht fehlen. Erst kürzlich in Lüdenscheid fasste er mit seinem Freund Georg Peters den Vorsatz: "Wir müssen uns nicht absondern und dürfen nicht weltfremd werden; wir dürfen nicht egoistisch nur in kleinen Kreisen das Leben, was wir einmal für das Wohl der Gesamtheit erkannt haben." Und er fühlt sich hier beim Jugendtreffen ganz in seinem Element. Es ergreift ihn tief. Warum sonst, will er es nach dem Krieg wiederbeleben?

Als Deutschland 1913 zur Jahrhundertfeier der Völkerschlacht rüstete, erhält der Einigungsgedanke in den verschiedenen Jugendorganisationen neuen Auftrieb. Es war der Plan des Deutschen Bundes Abstinenter Studenten gegen den zu erwartenden Alkohol-Exzess bei der Einweihung des Völkerschlachtdenkmals in Leipzig zu demonstrieren, den die Deutsche Akademische Freischar aufgriff. Beim Vortrupp Leipzig tauchte ein ähnlicher Gedanke auf. Darüber wollte man Pfingsten 1913 in Jena beraten. Elf Verbände kamen auf Einladung der Deutschen Akademischen Freischar (DAF) zusammen. Der Teilnehmerkreis war - bis auf den Wandervogel e.V. - identisch mit den Unterzeichnern des ersten Aufrufs zum Fest. Die Protest-Idee fand starken Widerhall. Denn gemeinsam war ihnen, die Begeisterung für die Lebensreformbewegung. Allerdings musste man sich nun erst darüber klar werden, wo und wie man diese Aktion darstellen wollte. Einige konnten sich zunächst eine Angliederung an die Leipziger Feierlichkeiten vorstellen. Die DAF war dafür, dass Fest in Weimar oder Jena durchzuführen. Der Göttinger Philologie Student Christian Schneehagen (1891-5.04.1918) schlug, was allgemeine Zustimmung fand, den Hohen Meissner als Ort des Festes vor. Zudem bildete sich die Einsicht, den Willen in die Zukunft zu richten und die Erinnerung an 1 8 1 3 zur Selbstbestimmung weiterzuführen (Mittelstrass). Bei der Organisation taten sich dann vor allem die Mitglieder der Deutschen Akademischen Freischar, speziell Christian Schneehagen, die Freunde von der Akademischen Vereinigung und besonders Franziskus Hähnel, Geschäftsführer des Vortrupps Leipzig, hervor.

Auf der Tagung wurden ebenso Möglichkeiten des Zusammenschlusses erörtert. "Es hatte wirklich nur der Berührung bedurft", kommentiert 1963 Knud Ahlborn (108) die Zusammenkunft, "und der innere Zusammenhang zwischen den Jugendgruppen war hergestellt." Aus dem Gemeinschaftsgeist heraus schlug Friedrich Wilhelm Fulda, was allseits Zustimmung fand, den Namen Freideutsche Jugend vor.

Ihre Wurzeln, setzt 1963 Knud Ahlborn auseinander, reichen zurück bis zum Steglitzer Wandervogel (1896) und Hamburger Wanderverein (1905). Dann entstanden die Akademischen Freischaren. Die erste gründet er 1906 in Göttingen zusammen mit Hans Harbeck. Sie bewähren sich im freideutschen Gemeinschaftsleben als eine Grundform des Zusammenschlusses von nicht auf Übereinstimmung beruhender persönlicher Anschauungen. Das Bestreben nach Einigung bildete sich, wie das Ideal von der Erziehungsgemeinschaft weiter Form annahm. Ihr zentraler moralischer Wert war die Selbstbestimmung. Gemäss dieser Vorstellung soll der Jugend die Meinung nicht von außen eingepflanzt werden, sondern sie soll selber über ihr eigenes Leben nachdenken und entscheiden.

Unterschiedliche Meinungen trafen in Jena bei der Nominierung der Redner aufeinander. Mit acht Stimmen, einer Gegenstimme und zwei Enthaltungen beschlossen sie, dass Gottfried Traub (1869-1956) sprechen soll (vgl. Henrichs 37). 1913 genoss der vom Dienst suspendierte protestantische Pfarrer wegen der Kritik an einen altpreußischen Oberkirchenrat einen Sympathie-Bonus.

Als Redner war zunächst auch Hans Breuer vom Steglitzer Wandervogel e.V. und Herausgeber des Zupfgeigenhansel nominiert, der dann am Fest, wie der gesamte Wandervogel e.V., nicht teilnahm. Bisweilen wird über die Gründe gerätselt, obwohl die ziemlich klar: Die inhaltlichen Differenzen, waren einfach zu gross.

Mit erstaunlich klarer Zielstellung, einen, wie Susanne Rappe-Weber (2012/2013) formuliert, "stabilen Kern von Formen und Themen", unterzeichnet von Knud Ahlborn (Deutsche Akademische Freischar) erschien im Sommer in der Wandervogel-Führerzeitung (Heft 7, 1913), der

In Vorbereitung auf 11. / 12. Oktober erklärt die Jugendzeitschrift Der Anfang (Heft 5):

Auch in Tageszeitungen, zum Beispiel im Jenaer Volksblatt vom 22. Juli 1913, kündigen die Organisatoren das Treffen auf dem Hohen Meissner bei Bebra an. Dort wollen wir uns, teilen die Deutsche Akademische Freischar und andere mit, zu gemeinsamer Arbeit verbrüdern. Publikumswirksam wenden sie sich gegen den unfruchtbaren Patriotismus.

Von Beginn an hatte das Meissner-Treffen einen "oppositionellen Anspruch" (Volker Weiß 2013). Den nationalistischen Tendenzen der wilhelminischen Erziehung, dem falschen Patriotismus, der allgemeinen Kriegstreiberei und dem verbreiteten Alkoholmissbrauch standen die meisten kritisch gegenüber. Die berühmte Meissner-Formel stärkte die moralischen Kräfte der Jugend und ihre Fähigkeit zur Selbsterziehung, was die Nation hoffen lassen durfte.

Der z w e i t e Aufruf im Gaublatt „Nordmark“ des Wandervogels e. V. verkündet: "Die deutsche Jugend steht an einem geschichtlichen Wendpunkt." Sie muss sich selbst finden. Auf dem Meissner will sie der Öffentlichkeit ihren Weg darstellen. Es unterzeichneten (nach FdJ 94):

Am V o r a b e n d des Meissner-Treffens halten im Ruinensaal der Burg Hanstein 600 Vertreter der verschiedenen Bünde und Vereine Rundsprache. Linsensuppe und Nudeln kamen auf die gedeckten Tische. Aber wie bei den Freideutschen üblich, kein Bier, Wein, Schnaps oder Tabak. Wegen baustatischer Probleme begibt man sich nach einiger Zeit in den romantischen Burghof, um dann wieder in den Saal zurückzuziehen. Unter ein paar Kerzen des Kronleuchters im malerischen Halbdunkel (Avenarius) sitzen Volkserzieher und Lebensreformer, Vortrupp, Siedlerbund und deutschnational gesinnter Handlungsgehilfenverband, Vertreter der Verbände und Bünde der Lebensreform-, Alkoholabstinenz- und Bildungsbewegung zusammen. Den einleitenden Vortrag übernimmt

von der Deutschen Akademischen Freischar. Der Marburger Student lehnt alle autoritären und suggestiven Strömungen ab und erhebt die Forderung nach Wahrhaftigkeit, Selbstverantwortlichkeit sowie "völlige Freiheit von jeder Beeinflussung von aussen". "Die Selbsterziehung soll unsere Losung sein ....", wiederholt er am 7. / 8. März 1914 auf dem ersten Vertretertag der Freideutschen Jugend in Marburg. Eindrucksvoll zeichnet er die Reformfeindlichkeit des Staates nach: "Wohl sorgen Staat und Kirche, Schule und Heer dafür, sich fortzupflanzen in den jungen Seelen. Aber doch mit Sorgfalt darüber wachend, dass ja kein kleiner Zug sich ändere und verfälsche, gemäß ihrer eigenen Art zu sein." Lemkes Hanstein-Rede, so damals die allgemeine Meinung, erzielte sichtbar gute Wirkung bei der Mittelschul- und studentischen Jugend.

Zu Wort kamen auch: der Autor von Helmut Harringa Doktor Hermann Popert, Kapitänleutnant a.D. Hans Paasche für den Vortrupp, der Herausgeber des Kunstwart Ferdinand Avenarius, Doktor Hermann Ullmann für den Dührerbund, Gustav Wyneken für die Freie Schulgemeinde Wickersdorf, Willie Jahn für den Jungwandervogel und Professor Ernst Keil für den österreichischen Wandervogel. Alle versuchten, die Jugend für sich zu gewinnen. Ausser Karl Bittel (vgl. 1963). Er durfte, was er nie verwunden, "an der exklusiven Rundsprache auf der Burg Hanstein nicht teilnehmen", weil er "als roter Freideutscher gebrandmarkt".

Dass die Freideutschen mit der Arbeiterjugend quer lagen, war angesichts ihres Fernbleibens vom Jugendtreffen offensichtlicher denn je. Die einen erkannten nicht, wie Harald Schultz-Hencke (1963) es seinerzeit wahrnahm, klar die Tragweite ihrer materiellen Gebundenheit, während die anderen an bestimmten Theorien der Erlösung aus ihrer Abhängigkeit als Lohnarbeiter festhielten. Allein die Sechs-Tage-Arbeitswoche und der Zehn-Stunden-Tag setzten den Aktivitäten der jungen Lohn-, Gelegenheits- und Wanderarbeiter enge Grenzen. Da blieb oft verdammt wenig Zeit für politische und soziale Aktivitäten. Arbeiterkinder gingen zur Volksschule, unterrichtet von Volksschulehrern. Nur etwa acht Prozent von ihnen besuchten das Gymnasium, nur zwei Prozent studierten. Sie heirateten wesentlich jünger als es in der bürgerlichen Jugend üblich war und lebten allgemein in deutlich schlechteren, nicht selten in erbärmlichen wirtschaftlichen Verhältnissen.

54 JunggenossenInnen der sozialistischen Arbeiterjugend Zürich möchten Pfingsten 1914 die Einladung zum Württembergischen Jugendtag wahrnehmen. Um das Reisegeld zusammenzubekommen, richteten sie eine Sparkasse ein und zahlten hier ihre Erlöse aus Überstunden- und Sonntagsarbeit sowie der Nebenbeschäftigung ein. Ein besonderer Lohn erwartete sie in Stuttgart, wo sie begeistert empfangen wurden. (Münzenberg 1930, 132)

Zu fortgeschrittener Stunde wirft Gustav Wyneken auf den H a n s t e i n in die Diskussion, dass die eigentlichen Bedürfnisse der Jugend im Eifer des Gefechts nicht zur Sprache kamen. Frank Fischer (Wandervogel) verewigt den Moment in der Notiz: "Verlangte Gedankenhöhe, klare Luft. Geistesleben übernational, Auffassungen Fichtes und Gneisenaus. Frei von Parteizwecken."

Im Saal herrschte ein zwiespältiges Gefühl, weil man nicht wusste, was nun werden sollte. Wie auch? Lemke propagierte die Selbsterziehung, Popert die Rassenhygiene und Wyneken die Jugendkultur. "Interessant waren", referiert 1919 (10) Gustav Mittelstrass, "die Ausführungen eines Reformburschenschafters, der erzählte, wie sie von der "anderen Seite" zur Freideutschen Jugend gekommen seien." Ein Teilnehmer, der sogleich zu Ruhe ermahnt, rief dazwischen, ob die Erörterung der Judenfrage verboten sei. Ein anderer forderte unter dem Jubel der Vortruppleute zum Ende hin, dass man das deutsche Volk aus der moralischen Gefährdung erlösen müsse.

Schliesslich musste die Tagungsleitung die Redeschlacht beenden. Zuvor fasste man den Beschluss, zur Selbstentwicklung der Jugend einen Verband der Freideutschen Jugend zu bilden. Mit der Organisation wurde die Deutsche Akademische Freischar beauftragt.

Einigen stand nach dem langen Abend noch ein Marsch von bis zu zwei Stunden durch die regnerische Nacht zum Quartier bevor. Andere übernachteten in Zeltlagern. Letztlich glückte es auf dem Hanstein nicht, dass vereinende auszudrücken. Die äusseren Umstände waren dafür nicht gerade günstig. Niemals rechneten die Organisatoren mit so vielen Teilnehmern. Die Aussprache war viel, viel kleiner geplant. Und zu gross waren die Meinungsverschiedenheiten. Immerhin stimmten sie, was fast unbemerkt blieb, in der methodischen Ausrichtung der Jugendarbeit überein: Wahrhaftigkeit, Natürlichkeit, Geradheit und Echtheit. So gesehen war es dann nicht zufällig, dass es am nächsten Morgen Gustav Francke, Erwin von Hattingberg und Knud Ahlborn (1964, 43) beim Aufstieg zum Meissner gelang, den Entwurf für eine gemeinsame Erklärung zu formulieren, die im Verlauf des Tages zur Abstimmung gelangte.

Als wir am M o r g e n des 11. Oktober aus dem Heu krochen, erinnert sich Gustav Mittelstrass (1919, 12), sah es trübe aus. Oben in 754 Meter Höhe klart es leidlich auf. Kühles Wetter. Zögerlich schaut die Sonne heraus. Viele werden diesen Tag zeit ihres Lebens nicht vergessen. "Die Wickersdorfer `Läuferinnen` in Dunkelblau. Gusto Gräser mit Stirnriemen und Fruchthängematte. Der fanatisch national-hetzende und wieder seltsam gemütliche Professor Keil aus Österreich. Schweitzer Wandervögel und Freischärler. `Anfang`, Siegfried Bernfeld aus Wien. Unser Tanz bei Fackeln auf dem Thie und nach dem Kasperle auf dem Tanzboden, voller Kirmesjauchzen." (Frank Fischer)

Gut 2 000 Jugendliche tummeln sich mit ihren Gästen auf der Waldwiese unterhalb der Bergkuppe. Ein buntes und lebendiges Bild entsteht. Sie lagern unter freien Himmel. Viele im jugendlichen Stil gekleidet, oft ein schlichter Kittel. Man suchte die Einfach- und Natürlichkeit.

Gegen 1 Uhr mittags beginnt das Abkochen. Ihr Festmahl war eine Linsensuppe. Andere kochten ein paar Nudeln.

Ab 3 Uhr n a c h m i t t a g s bot das Programm volkstümliche Tänze, Spiele und Wettkämpfe. Alles ohne Alkohol und Nikotin. Männer und Frauen aus den unterschiedlichsten Bünden bilden grössere Gruppen und diskutieren über nationale Erziehung, Pazifismus, Frauenstimmrecht, Tierschutz, vegetarische Ernährung, alternative Wohnprojekte und Rassenhygiene. Alfred Kurella, Hans Paasche, Walter Hammer und Muck umringen Gusto Gräser. Von einigen belächelt, von anderen bewundert. Sie sprechen über seine Sorgen und Nöte. Gusto verweigert später - wie Paasche - den Kriegsdienst. Beide fordern den Umsturz, beiden kommen ins Irrenhaus, entgehen mit knapper Not ihrer Hinrichtung. "Während der Siebenbürger in der Revolution mit Verhaftung und Ausweisung davonkommt, erleidet Paasche ein fürchterliches Ende." (Hermann Müller) Freikorpsmitglieder erschiessen den Mitherausgeber des Vortrupps (1912) und aktiven Lebensreformer, der 1918/19 Mitglied des Arbeiter- und Soldaten-Vollzugsrates war, am 21. Mai 1920 vor den Augen seiner Kinder auf dem eigenen Grundstück beim Fischen. Kurt Tucholsky hält an seinem Grab eine bewegende Rede.

Karl Bittel (1892-1969) trifft mit Muck-Lamberty und Ernst Joel, der im Sommer 1913 den Deutschen Siedlerbund gegründet hatte, zusammen. Inspiriert von den Freiburger Wandervögeln erörterte man die Idee der halbländlichen Siedlung Jungau (Messer 1924, 21). "Wir waren Studenten aus Tübingen und hatten ein Flugblatt mitgebracht," schreibt Karl Bittel 1963, "das sich mit gesellschaftlichen Problemen beschäftigte und zur Gründung von Studentengenossenschaften aufrief, die sich der Arbeiter-Konsumgenossenschaft anschließen sollten. Die Verteilung des "roten Flugblattes" wurde von der Leitung sofort verboten, so dass es illegal geschehen musste." Noch fünfzig Jahre später ist ihm im Historischen Rückblick auf den Freideutschen Jugendtag die Enttäuschung darüber anzumerken.

Anders bei Muck-Lamberty. Seine Erinnerungen an den Jugendtag sind ungebrochen. Am 14. November 1918 ruft er aus Bramwalde an der Weser (nahe Hannoversch Münden) den Freideutschen zu:

"anders als 1913 auf dem Meissner; klarer, fester und sicherer." Wir müssen uns als Tatmenschen zeigen, als eine junge deutsche Gemeinschaft, die Lebenskraft in sich hat, die aus sich schafft, die Opfer bringen kann. "Lasst uns bald treffen, nicht auf kleinen Tagungen,

Das Vorhaben zerschlägt sich. Er nimmt einen neuen Anlauf, worüber noch in Verbindung mit der Tagung der Freideutschen Jugendtagung im April 1919 in Jena zu sprechen sein wird.

Nachmittags begannen die Vorträge. Die Hauptredner Knud Ahlborn, Gottfried Traub, Gustav Wyneken und Ferdinand Avenarius bildeten ein wunderliches Quartett (Franz Walter 2013).

Martin Luserke (1880-1968), Mitarbeiter und Nachfolger von Wyneken in der freien Schulgemeinde, der ihm später "die ganze Schuld an dem Zerwürfnis" mit den Wickersdorfen zuweist, pochte auf die Autonomie der Jugend und schaffte damit nach oft geäusserter Meinung einen guten Auftakt.

Der im Juli 1913 zum Vorsitzenden des österreichischen Wandervogels gewählte Mittelschul-Professor Ernst Keil sprach nach der Preisverleihung für die Sieger kleiner sportlicher Wettkämpfe, hält das Grazer Tagblatt am 20. Oktober 1913 fest, über die bedrohte Lage der Deutschen im verbündeten Donaureich und die segensreiche Tätigkeit ihrer Schutzvereine. "Er wandte sich …. unter grossen Beifall gegen die unmännlichen Friedensbestrebungen unter den Deutschen, die von Feinden umringt seien, und gab der Hoffnung Ausdruck, dass bei der zu erwartenden blutigen Auseinandersetzung des Deutschtums mit seinen Gegnern Deutsche und Österreicher Schulter an Schulter kämpfen." Damit wurde, stellt das Deutsche Mährerblatt drei Tage später fest, "eine Note angeschlagen, die zwar nicht im Sinne der Festveranstalter lag, bei einer Erinnerungsfeier an die Zeit der Befreiungskriege, aber nicht fehlen durfte."

"Nachdem noch einige Redner gesprochen hatten", erläutert Gustav Mittelstrass (1919,12,13) den weiteren Ablauf, "tauchte plötzlich die Einigungsformel auf, deren einstimmige und freudige Annahme die Verhandlungen beendete." Sie lautet:

Über alle Unterschiede und Gegensätze hinweg, fordert sie ein Bekenntnis zum Streben nach Wahrhaftigkeit und ein Leben in eigener Verantwortung nach dem Urteil des Gewissens. Knud Ahlborn, Gründer der Deutschen Akademischen Freischar Göttingen und in den zwanziger Jahren Ko-Herausgeber der Zeitschrift Junge Menschen, betrachtet es als Vorteil, dass die Meissner-Formel sich auf kein Parteiprogramm festlegt. Für die Jugend erachtete sie Fritz Borinski (1977, 15) wichtiger als das Leipziger Parteiprogramm der Deutschen Demokratischen Partei von 1919.

Der Kampf um die Wahrhaftigkeit, Echtheit, die Veredlung der Geselligkeit, wie sie bereits als Forderung im zweiten Aufruf zum Treffen erhoben, und den aufflammenden Jugendgeist gegen den Doktrinismus der Alten zu wenden, das war die Sache der Meissner. Sie trägt die Neue Schar im Sommer 1920 durch Franken und Thüringen.

Immer wieder kreisen die Gedanken der Festredner um die nationale Frage, mal als Vaterlandsliebe verkleidet, dann im Bekenntnis zum Deutschtum verpackt oder im Ruf nach der einigenden Staatsidee. "Was 1813 gross gemacht hat, das ist der sittliche Wille. Es war das Schwert," erklärte zum Sonnenuntergang Gottfried Traub (1869-1955), "das Kant und Schiller dem deutschen Volk reichten …" War es das wirklich? Oder war es Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre (1798) von Johann Gottlieb Fichte, der dem Staat den Dienst am Menschen zu seiner freien Entwicklung auferlegte. Bei Traub wandelt sich das von Fichte begründete unveräusserliche Recht auf Staatsumwälzung in eine Staatsapotheose. Der Theologe konstruiert eine prästabilierte Harmonie zwischen der politischen Identität des heranwachsenden Jugendlichen und dem als Einigendes über der Vaterlandsliebe stehenden Staates. Diese ".... zum persönlichen Eigentum zu gestalten, wofür unsere besten Kräfte verwertet müssen, dünkt" dem Politiker "die schönste Lösung". Selbst "wenn uns das Vaterland nicht gefällt", gehört ihm dennoch unsere Zuneigung. Lasst uns die "romantische Vaterlandsliebe" vertiefen, fordert Traub. Man "muss sich opfern können, und die Felder von 1813 rufen es uns zu,

gerade das Leben wegzuwerfen um des Ganzen willen steht höher." Durch Opfer zur Freiheit wird nach dem Weltkrieg zu einer beliebten selbstreflexiven Abstraktion der vaterländischen Verbände. Nur dazu bestieg die Jugend 1913 nicht den Basaltberg bei Kassel. Sie wollten doch ihr Leben in eigener Verantwortung gestalten.

Nirgends kommt der Unterschied zwischen bürgerlicher und proletarischer Jugendbewegung klarer zum Ausdruck als in der Frage des Vaterlandes. Auf dem Ersten Schweizer Jugendtag Pfingsten 1915 trugen, was viel Beachtung fand, die Demonstranten die Losung vornan: "Wir Arbeiter haben kein Vaterland zu verteidigen!" (Münzenberg 1930, 179)

Was Gottfried Traub an Vaterlandskitsch und Systemrührigkeit auf dem Hohen Meissner bot, war kaum besser als die hohlen Worte und leeren Phrasen, die der Vorwärts (SPD) am 18. Oktober 1913 bei der Einweihung des Völkerschlachtdenkmals in Leipzig hörte. Trotz des Œuvre eines Anti-Meissners und republikfeindlichen Haltung während des Kapp-Putsches, die Karl Brammer bereits 1922 (43) in Verfassungsgrundlagen und Hochverrat erhellte, scheute man mit dem Festredner von 1913 lange Zeit das politische Gespräch. Franz Walter gehört zu den wenigen Meissner-Disputanten, die Gottfried Traub kritisch betrachten. 2013 skizziert er im Aufsatz Jugendbewegung auf dem Berg (44), dessen politische Ambitionen bis hin zum Übertritt in das "scharf deutschnationale Lager" von Alfred Hugenberg. Und das ist noch immer nicht die ganze Fuhre. Auf dem Parteitag der Deutschnationalen Volkspartei (DNVP) am 19. und 20. September 1931 in Stettin, kämpft er "gegen die Vermanschung unsers Volkes". "Volkstum und Rasse" führen den DNVP-Frontmann den Katarakt des militanten Nationalismus. Die sich ausbreitende Rechenhaftigkeit, "möglichst ein gutes Konto zu erringen", welche dem "Geist spätjüdischer Religion" entspringt, setzt er den "Kampf um das sittliche Recht des Krieges" entgegen. Jedenfalls ist über die Amplituden 1913 - 1920 - 1931 die ideologiebildende Funktion seines nationaldeutsch-romantischen Vaterlandsbegriffs, völkischen Nationalismus und Willensidealismus darstellbar. (Siehe auch Henrichs 2011)

Und doch gelang es Gottfried Traub die Versammlung mitzureissen, als er mit Helmut Harringa ausrief:

Hermann Poperts gleichnamigen Roman (1917, 95) war bei der Jugend ungemein beliebt, schien ihr doch die Zukunft wieder sicher, wenn sich nur bewahrheitet, was hier zu lesen war:

"Und Helmut Herringa sprach zu Paul Bolquardsen, .... man sagt, wir beherrschen das alles da unten. Wasser und Eisen, und Kohle und Dampf. Mir will oft scheinen, das alles herrscht über uns und unser Leben. Aber der Tag mag kommen, wo wir die Herren sind. Wenn wir die Führer finden. Die Führer, die uns die Wege zeigen zu den Quellen der Kraft, der die Natur sich willig beugt."

Um das ideologische Skelett von Helmut Harringa baut sich die Vortrupp-Bewegung (Leipzig). Die sich hier zusammenfanden, glaubten daran, was Hermann Popert am 3. Juni 1914 in Leipzig zur Eröffnung der Vortrupp-Tagung erklärte, nämlich, das

Hier keimt der politisch verhängnisvolle Willensidealismus, der sich, wenn es sein muss gegen die Tatsachen richtet, und später in der NSDAP, Hitlerjugend und Napola, natürlich mit anderen Zielen als beim Vortrupp verknüpft, Einzug hält.

A b e n d s wurden Fackeln ausgegeben. Dann zogen sie mit Gesang zum etwa zwei Kilometer entfernten Holzstoss. Knud Ahlborn (1919, 31) übernahm die Feuerrede. Er ruft die "ungeheure Gefahren, die uns im Inneren drohen" ins Bewusstsein. "Es brennt in diesem Hause", zitiert er die Rede von Hans Paasche vom Vortag und vollendet: "Wahrlich, er hat recht. Tausende und Hunderttausende Mitmenschen und nicht nur sie, auch viele Hunderttausende Ungeborener fallen täglich dem Feuer zum Opfer. Entseelte Arbeit macht die meisten unserer Brüder und Schwestern zu Werkzeugen und hetzt sie bis zur Austilgung der letzten Selbstbestimmung. Entseelter und entseelender Genuss kommt hinzu ...."

Weit leuchtete das Feuer ins Land hinein und verkündete "aus innerer Glut wachse der Mut". Hell erschien ihnen die Zukunft, schildert 1982 (64) Elly Bommersheim die Stimmung, um dann anzufügen: "Wie viele dieser begeisterten Jünglinge fielen schon im nächsten Jahr vor Langemarck!"

Ein eisig kalter Oktoberwind zog über den vom Nebel eingehüllten Bergwipfel. Und ein leichter Regen machte das Lagern unmöglich. Trotzdem kamen am S o n n t a g mehr Menschen als am Tag zuvor. Ein Journalist sah, wie sein Blatt am Tag darauf mitteilt, "über fünftausend Personen". Der Sera-Kreis brachte in einem Grosszelt Goethes Schauspiel Iphigenie auf Tauris zur Aufführung. Bei Gesprächen, Gesang und Tanz klang das Fest aus.

In den Augen vieler Freideutschen war Gustav Wyneken (1875-1964), erhob Heinz S. Rosenbusch (1973, 41), durch seinen Reformwillen, die Propagierung der Jugendkultur und Jugendzeitschrift Der Anfang zur Belastung geworden. Eine Belastung, weil er die fortschrittliche Kraft war? Wie auch immer, jedenfalls bewahrheitete sich seine Einschätzung zur Rassenideologie und der aufkommenden Kriegsgefahr. Seine Kritik am repetitiven Lernen und der Verbetrieblichung der Schule gab den Schulreformen nach 1918 wesentliche Orientierungen. Als einer der wenigen erkannte der Reformpädagoge die gefährliche und für Deutschland so unheilvolle Rolle des Nationalismus. Trotzdem war er für viele, worauf 1917 Alfred Kurella (49) hinweist, "der unleidliche Krakeeler, das abgestempelte Gespenst, ein Zerrbild aus Unkenntnis und Missverstehen". Viele misstrauten ihm politisch und ermittelten wegen Vaterlandsverrat. Das Vorarlberger Volksblatt aus Bregenz druckt am 3. April 1914 einen Auszug aus ihren Fahndungsergebnissen ab:

Wegen Revolutionsverdacht verbot die Wiener Polizeidirektion den Auftritt des Reformpädagogen vor dem hiesigen Monistenbund. Mit Doktor Popert und Kapitänleutnant Paasche stand er ebenfalls auf Kriegsfuss, was nicht verwundert, wenn man nur liesst, was der Der Anfang 1913 (194) in der Nachbetrachtung zum Meissner-Treffen beurkundet, nämlich, dass gerade sie am schärfsten und am "agitatorischsten von ihrer Idee der Rassenhygiene" sprachen. So betrachtet sind die gut 400 Sympathisanten und Neugierigen, die seine Rede hören wollen, schon ziemlich viele. Er fragt:

Als ganz und gar nicht glücklich, monierte am 20. Oktober 1913 das Grazer Tagblatt, Organ der Deutschen Volkspartei, die Rede Wynekens, denn er "konnte es sich nicht versagen, in seinem Schlussworte gegen die Ausführungen Prof. Keils zu polemisieren und seinem Abscheu vor dem Kriege Ausdruck zu geben".

Die Zeitung begrüsste, wie übrigens die Mehrzahl der Teilnehmer, dass nicht Gustav Wyneken als Festleiter, sondern

Leiter des Dürerbundes und Herausgeber der im Bildungsbürgertum viel gelesenen Zeitschrift Kunstwart, die Abschlussrede hielt. Der liebenswürdige und von schalkhaften Humor durchwehte, wie ihn Zeitgenossen beschrieben, warf die Frage auf: Könnten unsere "bombenfeste Überzeugungen" nicht wacklig werden? Der "unerschrockene Vorkämpfer für Wahrhaftigkeit", wie ihn Gustav Wyneken nennt, bedauert, dass die sozialistische Arbeiterjugend, Pfadfinder und Deutschlandbünde nicht teilnehmen wollten.

Reichlich zwei Monate nach dem Treffen äussert sich Gustav Wyneken höchst unzufrieden Zum Freideutschen Jugendtag (109): "Noch fehlt es der Jugend sehr an Kritik, an Festigkeit, an psychischen Reserven, noch ist ihre Begeisterung viel zu sehr eine aufgerührte Oberfläche, noch folgt die Jugend viel zu leicht einem jeden, der ihr in der Uniform einer geltenden Phrase oder eines approbierten Ideals sein Kommando zuschmettert.

Noch ist die Jugend viel zu sehr ein Produkt der Schule, die nicht denken lehrt .…"

Auch der linksliberale Professor für Philosophie und Pädagogik Paul Natorp aus Marburg übte Kritik. Bisher liess sich nach seiner Auffassung der Wandervogel kaum vom Klassen-, Parteien- oder Konfessionshass anstecken. Mit Sorge sah er nun, dass auf dem Meissner der verworrene Begriff der Rassenhygiene in die Jugendorganisationen drängte. Das trifft sich mit dem, was Der Anfang (1913, 194) beobachtetet: Doktor Popert und Kapitänleutnant Paasche, traten am schärfsten hervor und sprachen am "agitatorischsten von ihrer Idee der Rassenhygiene." Der Autor von Helmut Harringa erwartete, was sie glücklicherweise nicht tat, "dass sich die Freideutsche Jugend in dem Willen zur Rassenhygiene einigen werde".

Paul Natorp (1920, 17f.) ist bestürzt darüber, dass der Wortführer des österreichischen Wandervogels Professor Ernst Keil den "grundsätzlichen Ausschluss der Juden fast als selbstverständliche Sache" ansieht. Die persönlichen Konsequenzen und politischen Folgen deutet er am 6. Dezember 1913 im Vortrag vor der Comenius-Gesellschaft im Künstlerhaus von Berlin an:

Einige Meissner klopften nationalistische Phrasen, was in der Verschmelzung der Persönlichkeit mit dem Staat endete und dem Vorsatz zuwiderlief, dass Leben nach eigener Bestimmung, in eigener Verantwortung zu führen. Wyneken (1913/1919, 108/109) erkannte die ungeheuren Gefahren, die hiervon für die Kultur des politischen Denkens ausgingen und warnt:

Natürlich hemmte der Nationalismus die politische Emanzipation der Jugend, zumal jener nicht viel mehr zu bieten vermochte, als die Anbetung eines über den sozialen Klassen stehenden Patriotismus im Dienste des Krieges.

Die Wandervögel und Freideutschen waren im wesentlichen eine bürgerliche Jugendbewegung. Otto Höger versinnlicht dies auf seinem Gemälde Wandervögel. Vernachlässigten sie deshalb vielleicht, was 2013 (36) Franz Walter effektvoll mit stottern der Sozialisationsmotoren umschrieb, also die gesellschaftlichen Ursachen für Armut, Depression, wirtschaftliche Krisen und Arbeitslosigkeit? Das würde aber beispielsweise Knud Ahlborn nicht gerecht, der in seiner Rede heftig die Folgen der entseelten Arbeit kritisierte und damit zu erkennen gab, dass die Freideutschen sich der sozialen Lage der Arbeiterjugend nicht verschliessen wollten. Aber, sagt er: "Noch arbeiten sie an sich selbst und müssen sich zurückhalten, um erst die volle Kraft zu erreichen, damit sie handeln können, ohne zu verpfuschen." Mit anderen Worten: Der Tag der Solidarität ist erstmal verschoben. Bis dahin sitzt dann eben die bürgerliche Stadtjugend, um eine Sentenz aus der Rede von Helmut Gollwitzer vom Meissner-Tag 1963 (55) aufzugreifen, des Nachts weiter ohne die Arbeiterjugend am Lagerfeuer. Auch nicht schlimm - oder? War es vielleicht doch eine Ursache für die begrenzte Reichweite der bürgerlichen Jugendbewegung?

Aber war den Freideutschen überhaupt klar, dass, indem sie die Anti-Alkohol-Bewegung über die Arbeiterjugend bringen wollte, einen schweren Anschlag auf ihre Lebenskultur plante? Egal ob Kneipe, Ausschank oder Bierkeller, für viele Handwerksgesellen, Manufaktur-, Schwerst- oder Schichtarbeiter war sie erstmal für die Geselligkeit, den Austausch von Erfahrungen, der kulturellen und physischen Selbstreproduktion unverzichtbar. Und für einige war es ein Betäubungsmittel, um die sozialen oder familiären Verhältnisse zu ertragen. Zugleich gab es zumindest in Teilen Arbeiterjugend bereits eine selbstkritische Haltung und Bewegung gegen den kulturlosen Genuss von Alkohol. 1914 erschien das Flugblatt Die Jugend und das Trinken mit etwa 73 000 Abnehmern (AJ, 1.8.1914).

Ausgerechnet der sympathische und eigenwillige Bruno Lemke (1919, 16), Schüler von Paul Natorp, wies die Vertreter der Jugendorganisationen auf dem Hanstein ein:

Und das, dass war eben viel zu wenig. Doch um diese Einschätzung abzurunden, noch folgende Anmerkung: In der Debatte zum Meissner-Fest sollte nicht verlorengehen, dass die Freideutschen sich lange Zeit überwiegend unpolitisch verstanden. 1917 wies Arthur Rothe in der Zeitschrift Freideutsche Jugend darauf hin, dass es unter den Älteren Bestrebungen gab vom Jugendgemeindeleben zur Politik überzugehen.

Als dann der völkische Wirrwarr (Bittel 1963) nach 1918 in die Freideutschen eindrang, standen die Unpolitischen dem ziemlich hilflos gegenüber. Es ist ein wichtiger methodischer Zugang, um die (Um-) Kippkräfte der Freideutschen gegenüber der Hitler-Bewegung, die alle, von Knud Ahlborn (1963) über Helmut Gollwitzer (1963) bis Karl Bittel (1963) und Volker Weiss (2013) so schmerzlich erinnern, noch genauer zu verorten.

Ein Moment des tragischen Geschehens bestand darin, dass die Meissner-Formel die Determination und Formung der Persönlichkeit durch den Staat nicht abbilden konnte. Arnold Bergsträsser (1896-1964) erkannte den Mangel, "ihre Unklarheit über jede Ordnung inneren und äusseren Lebens", und setzte dem ein pädagogisches Verständnis entgegen, dass nicht zufällig an Wilhelm von Humboldts "Idee zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staates zu bestimmen" erinnerte (Behrmann 2003, 119f.). Definitiv blieb sie im historischen Vergleich weit hinter dem zurück, was schon längst in das theoretische Fundament der Arbeiterbewegung an Erkenntnissen zur Konstitution und Funktion des Staates bei der Volks-Erziehung und Ideologiebildung eingeflossen war. In ihrer Lehre vom bürgerlichen Staat war längst erkannt, was im Paragraf 268 der Grundlinien des Philosophie des Rechts enthüllte: "Die politische Gesinnung, der Patriotismus überhaupt, als die in Wahrheit stehende Gewißheit (...) und das zur Gewohnheit gewordene Wollen ist nur Resultat der im Staate bestehenden Institutionen ...."

In der Nachbetrachtung zum Meissner-Fest verkündet die legendäre Schülerzeitschrift Der Anfang (1913, 161):

Das löste bei vielen Politikern Ängste aus, die Ende Januar 1914 der Abgeordnete und Sprecher des Zentrums Doktor Sebastian Schlittenbauer (1874-1936) in der Generaldebatte des bayerischen Landtages wie folgt artikuliert:

Darauf reagierte der Hauptausschuss der Freideutschen Jugend in Person von Knud Ahlborn (Deutsche Akademische Freischar), Doktor Fritz Lade (Bund Deutscher Wanderer) und Christian Schneehagen (Deutsche Akademische Freischar). Empört rufen sie aus:

in die Tonhalle nach München ein. Die anwesenden Vertreter der Jugendverbände und -gruppen erklären ihre Solidarität mit den Freideutschen. Obwohl Bruno Lemke und Gustav Wyneken gegen den in Staat und Schule herrschenden unfruchtbaren Patriotismus anrannten, versichert Alfred Weber (1914, 16/17) in seiner Rede devot:

"Kein Mensch in der Jugendbewegung denkt daran, eine innerlich begründete Autorität anzutasten, weder die Eltern noch die des Staates, noch die der Schule."

Ein Leben aus eigener Bestimmung und vor eigener Verantwortung bleibt leeres Gerede, solange Gesetze keine klare Grenze zwischen Bürger und Staat ziehen. Die Meissner-Formel vernachlässigt, was 1853 (10) John Stuart Mill als eine notwendige Bedingung der persönlichen Freiheit erkannte: "Schutz gegen die Tyrannei der Behörde ist daher nicht genug, es braucht auch Schutz gegen die Tyrannei des vorherrschenden Meinens und Empfindens, gegen die Tendenz der Gesellschaft, durch andere Mittel als zivile Strafen ihre eigenen Ideen und Praktiken als Lebensregeln denen aufzuerlegen, die eine abweichende Meinung haben, die Entwicklung in Fesseln zu schlagen, wenn möglich die Bildung jeder Individualität ...."

Viele Meissner waren aber weniger von John Stuart Mill als von Hegels Staat als sittliche Idee, dass heisst speziell von § 257 und § 258 der Grundlinien des Philosophie des Rechts affiziert. Hiernach fliessen die Pflichten zur Erhaltung des Staates unmittelbar aus der "Wirklichkeit der sittlichen Idee" und des "für sich Vernünftige(n)". Aber die Einsicht in die Notwendigkeit, wendet 1913 Ferdinand Avenarius dagegen ein, lässt keinen Raum für die Freiheit als "Fähigkeit und Recht, nach der eigenen Überzeugung zu leben".

Meissner-Fahrer Karl Bittel, Jahrgang 1892, mittlerweile emeritierter Professor für Allgemeine Geschichte der neuesten Zeit an der Humboldt-Universität zu Berlin, zieht 1963 im Aufsatz "Historischer Rückblick auf den Freideutschen Jugendtag ...." (366) in Zweifel, dass er nennenswerte politische Erkenntnisse hervorbrachte. Damit verkennt er dessen positiven Beitrag zum gesellschaftlichen Moralbildungsprozess. Verwiesen sei hier nur auf Wyneken`s scharfe Kritik am deutschen Nationalismus oder das Streben nach Wahrhaftigkeit. Wenn die Meissner-Formel auch eine unvollkommene Idee war, so trägt sie mit ihrer Perspektive der Selbstbestimmung, der Forderung nach verantwortungsvollem Handeln und dem Streben nach Wahrhaftigkeit zutiefst weltbürgerlichen Charakter.

Eine totale Umwertung des Meissner-Treffens unternimmt 1934 Baldur von Schirach (1907-1974). Was die heutige Hitler-Jugend in ihr sucht, suggeriert er, ist "der ernste Wille zur Form, zur Gestalt". Der Neuen Schar und anderen Gruppen der Jugendbewegung waren Form und Gestalt als Audrucksmittel für ihre Spontanität, Gefühle, Bestrebungen und Unabhängigkeit wichtig, nicht aber als Einfallstor für die Ideologie des Staates. Von Schirach substituiert die überragende Rolle der Gewissensentscheidung durch die Frage: Was würde der Führer tun? Gehorsamkeit als quasistaatliche Norm dominiert das verantwortliche politische Handeln. Unbarmherzig delegitimierte die nationalsozialistische Jugendpolitik den Anspruch der Freideutschen auf ein Leben in eigener Bestimmung und Verantwortung. War das Verhältnis der Meissner zum Staat, beispielsweise in der Frage der vaterländischen Gesinnung nicht ausgegoren, so lehnten sie doch die Bevormundung durch den Staat entschieden ab. An die Stelle des Strebens nach unbedingter Wahrhaftigkeit (Avenarius 1913) organisierte die Hitler-Jugend den Führerkult und, was Gustav Wyneken mit prophetischer Gabe voraussah, dass jede Wahrheit übertönende nationalistische Getöse. Gröber als Baldur von Schirach konnte man die Ambitionen der Meissner, der Neuen Schar und vieler anderer Gruppen der deutschen Jugendbewegung nicht entstellen.

Auf dem Meissner-Tag 1963 charakterisierte Knud Ahlborn das Vorkriegstreffen als ein Protest gegen die Rückwärtsbegeisterung, das Schwertgerassel und die übliche Trunkenheit auf Erinnerungsfeiern. Helmut Gollwitzer lenkte als Festredner die Aufmerksamkeit darauf, dass das Jugendleben dann im Massengrab stattfand, zweimal hintereinander, mit Hinopferung bester Auslese deutscher Jugend. "Die Generation des Meißners hatte viel bewegt," hebt 2013 Volker Weiß hervor, "aber nicht wenige drifteten später, ohne einen Selbstwiderspruch zu verspüren, ins Lager des Nationalsozialismus hinüber." (Siehe 1, 2)

Warum und wie kam es zur opportunistischen Wende? Muss man das noch Fragen? Reicht es nicht darauf hinzuweisen, was Knud Ahlborn (1888-1977) der Jugend 1913 in seiner Rede am brennenden Holzstoss ans Herz legte:

Aufstieg, Erfolg und Vermögen - als Ziel und Endpunkt bürgerlicher Lebensgestaltung. Und das war`s dann. Ist das der "heroische Lebenslauf", den Gustav Wyneken auf dem Hohen Meissner der aufstrebenden Jugend antrug?

Beschränkte sich die Meissner-Formel zu stark auf die innere Freiheit und moralischen Normen, ohne nach den sozialökonomischen Voraussetzungen dafür zu fragen? Standen die Meissner-Fahrer dem Fortgang der Geschichte ohnmächtig gegenüber? Wer kämpfte im aufkommenden Nationalismus für die moralischen Werte der Meissner-Formel?

Und ".... wo sind die oft besungenen Ideale, die Prinzipien, die reine Luft von den Waldbergen, das neue Leben? Diese jungen Leute sind Telegraphensekretäre geworden oder Zahnärzte, Schreiber auf irgendeinem Amt oder Volksschullehrer - Werkmeister oder Ingenieure … Und wo, wo in aller Welt ist die Wirkung des bewegten Rummels, die Wirkung, also das Einzige, worauf es schließlich ankommt? Ich sehe sie nicht.“ "Ich sehe nur Folgendes", wettert Kurt Tucholsky 1926 (967 f.): "Außerhalb eines zu nichts verpflichtenden Kunstbetriebes, der dem "Jungen" neben der Reklame pekuniären Erfolg bringen kann, schlüpft eine ganze Generation, problematisch maßlos überfüttert, in die Apparatur und das feste Gefüge einer bestehenden Welt und wird dort anstandslos verdaut. Man assimiliert sich. Die Torheiten der Jugend sind dahin, die Ideale halbvergessen, nur hier und da summt noch ein altes Wanderlied durch den Kopf .... "der Ernst des Lebens" hat gesiegt. Er hat über eine Jugend gesiegt, die Alles gewollt und so wenig erreicht hat. Über eine Jugend, die eine Welt stürmen wollte, was löblich, und die nicht die Atmosphäre auch nur eines Landratsbureaus hat ändern können, was weniger löblich ist.

Verrauscht die schönen Reden, gedruckt und gelesen die schönen Zeitschriftenartikel, zerplatzt die Diskussionen ... Und nun? Nun, haben euch die Alten unterbekommen, sie waren stärker als Ihr,

Von Lüdenscheid reiste Muck (wahrscheinlich) nach Leipzig. Die Stadt steht im Zeichen der Internationalen Ausstellung für Buchgewerbe und Grafik (Bugra). Dreizehn Länder zeigen vom 6. Mai bis 8. Oktober 1914 auf einer Fläche von 320 000 Quadratmeter ihre Exponate. Das Ausstellungsgelände gliedert sich in die Abteilungen Freie Grafik, Angewandte Grafik, Papiererzeugung, Reproduktionstechnik, Schriftschneiderei, Stereotypie, Galvano Plastik und Druckverfahren. Angegliedert sind Sonderausstellungen zu Themen wie "Schule und Buchgewerbe", "Die Frau im Buchgewerbe", "Der Student" "Deutsche Geisteskultur" oder "Deutschtum im Ausland". Zur Ausstellung gehört ein Vergnügungspark mit 80 000 Quadratmeter Grösse. - Die Bugra stellt übrigens den Höhepunkt im Wirken von Eugen Diederichs und seines Verlages dar (vgl. Viehöfer 100).

In der Stadt des Buches waren viele Druckereien, Zeitungen und Verlage tätig. Sie boten oft Saisonarbeitsplätze und Aushilfstätigkeiten an. Vielleicht hoffte Muck, hier wenigstens vorübergehend eine Arbeit zu finden. Vor dem ersten Weltkrieg war die sächsische Großstadt ein Mittelpunkt der Neulandsucher.

Hier wirkte Erich Matthes (1888-1970), einer der bekanntesten Verlegerpersönlichkeiten und Wortführer des bewussten Deutschtums. Bei ihm fand Muck Unterkunft. Matthes war (wahrscheinlich) Mitglied des Greifenbundes, lebte etwa ein 1/2 Jahr in der Siedlungsgemeinschaft Heimland und in der Vegetarischen Obstbau-Kolonie Eden e.G.m.b.H. in Oranienburg. (Ulbricht 1996) Die Legende der Jugendbewegung war einst Mitglied bei der Germania, dem Abstinentenbund an deutschen Schulen und seit 1908 beim Wandervogel e.V. Er sammelte "Alte deutsche Volksballaden" und brachte sie 1912 bei F. Hofmeister in Leipzig als Buch heraus. Im Matthes-Verlag erschien von Mai 1913 bis 1916 die von Friedrich Wilhelm Fulda (Jena) herausgegebene Wandervogel-Führerzeitung oder Heinrich van der Smissen Hellrotes Blut. Von Pflicht und Recht des adligen Lebens. Matthes liess auf der Bugra ein Wandervogelhaus errichten, das zum Treffpunkt der Freideutschen wurde. (Vgl. Krauss)

"Muck war ja arbeitslos und bot sich an das Landheim auf der Bugra während der Ausstellung zu verwalten". Der Verleger lehnte ab, weil er ihm zu "schmierig" ankam, "man hätte ihn erstmal ordentlich anziehen müssen", teilt er 1962 Hans Wolf mit. Anschließend tauchte er "dann bei van der Smissen in Klingberg [am Pönitzsee] auf, der dort ein schönes großes Grundstück, Landwirtschaft- und Gartenbau 1913 sich eingerichtet" hatte.

"Die nächsten Jahre finden wir ihn [Muck-Lamberty]", eruierte Ulrich Linse 1983 (110) in Barfüssige Propheten, "im Umkreis des Wandervogels und der von Hans Paasche und Hermann Poperts herausgegebenen Halbmonatszeitschrift Der Vortrupp."

Im Frühjahr 1913 kam einigen Jugendbünden der Gedanke zum Meissner-Fest. Dabei entdeckten sie sich als Freideutsche Jugend. Vornan dabei die Vortrupp-Bewegung aus Leipzig. Ihr tüchtiger Geschäftsführer Franziskus Hähnel übernahm viele Aufgaben bei der Zusammenführung der Bewegung. Aber dann, auf dem ersten Vertretertag der Freideutschen am 7. März 1914 in Marburg (1914, 5), will sich der Vortrupp zusammen mit dem Bund Deutscher Volkserzieher und Dürerbund aus diesem Kreis verabschieden. Anlass waren Differenzen zur Tat-Philosophie und Erziehungsgemeinschaft, die bereits auf dem Meissner sichtbar. Hans Paasche und ich, erzählt darüber Hermann Popert (Hamburg) (1913a, 17), haben am Morgen des Hohen Meissner ernsthaft erwogen, ob es nicht das richtige sei, sämtliche Vortruppleute aufzufordern, die Tagung wegen der Verabschiedung einer unklaren und inhaltlosen Entschließung zu verlassen. In Ansehung der lebensreformerischen Gemeinsamkeiten, alle gemeinschaftlichen Veranstaltungen der Freideutschen Jugend Alkohol- und Nikotinfrei durchzuführen, legen sie den Zwist bei. Aber sie streiten weiter über die Erziehungsgemeinschaft. Auf dem Vortrupp-Tag im Juni 1914 in Leipzig wollen zumindest einige ihre Zugehörigkeit zur Freideutschen Jugend demonstrativ aufgeben. Sie reiben sich heftig an Bruno Lemke (1914, 4), der den Einfluss der nationalen Erziehung zurückdrängen will und im März 1914 in Marburg viele mit dem Satz irritierte:

Gegen die Neutralität und Absichtslosigkeit des Erziehungsauftrages rennt der Vortrupp Sturm. Das entspricht nicht seinen Vorstellungen von Führung, die von der Masse-Elite-Theorie geprägt sind. Hermann Popert (1914) erweiterte den Begriff der politischen Führung um das voluntaristische Modul, "dass Wille zehnmal mehr wert ist, als Wissen". Die damit verbundene Verselbständigung des Ichs gegenüber den Tatsachen zeitigt historisch gesehen verheerende Auswirkungen. Der Willensidealismus (wider den Tatsachen), wie Gottfried Traub es nennt, ist ein charakteristisches Moment nationalsozialistischen Führertums.

Vortrupp und Freideutsche bewegen also in Fragen der Erziehung, Jugendarbeit und Führung recht unterschiedliche Werte.

Nun betritt Friedrich Muck-Lamberty das Minenfeld. Ihn zieht es zum Vortrupp, opponiert aber ständig, referiert Ulrich Linse (1983, 110), "ohne das die Gründe für dieses Aufmucken ganz klar werden. Offensichtlich ist hier seine völkische Ausrichtung: Er las von Wilhelm Schwaner über Poperts Helmut Harringa bis zu Paul de Lagarde die deutsch-völkische Literatur und bekannte sich unter deren Einfluss zu einem völkischen Glauben, einer germanischen Religion, die vielleicht auch schon Rassezuchtgedanken enthielt."

ruft der Vortrupp-Bund zur ersten Jahresversammlung nach Leipzig. Mehrere hundert Vertreter aus ganz Deutschland reisen an, um gemeinsam zu debattieren, wie sie eine Tat-Jugend mit echter Vaterlandsliebe und echtem Pflichtgefühl heranziehen können, die gegen Untreue und Waschlappigkeit kämpft. Der Vortrupp verachtet die Stubenkultur, kritisiert die Wohnungsnot und den Alkoholismus, verficht den Grundsatz mens sana in corpore sano (ein gesunder Geist in einem gesunden Körper) und strebt die körperliche wie geistige Ertüchtigung der Jugend an. In der Förderung von Esperanto sah er keinen Widerspruch zu seiner Forderung der Entfaltung des Deutschtums.

Heftig lässt der Vortrupp die Peitsche der Arbeitsökonomie knallen, dirigiert das Proletenvolk nach Fleiss, Ordnung und Pünktlichkeit. Für das Politische Volkstheater übersetzt es am Ende des dritten Verhandlungstages Geschäftsführer Franziskus Hähnel (1914, 35) in die gefällige Sentenz:

Das ideologische Zentrum des Vortrupps bildet die von Hans Paasche (1881-1920) und Hermann Popert (1871-1932) herausgegebene Halbmonatszeitschrift für das Menschentum unserer Zeit Der Vortrupp. In ihr erscheint als Fortsetzungsroman Poperts Helmut Harringa, den erstmals 1909 der Deutschen Dürerbund verlegte. Die Erzählung über teuflische Weiber, Alkoholismus und dunkle Mächte war ein Wahnsinnserfolg. Aus der Harringa-Fan-Peergroup kristallisiert sich im September 1912 der Deutsche Vortruppbund aus, der bald 150 Gruppen und 4 000 Mitglieder zählt. "Wer sich den Fusel nur durch die Lektüre schlechter Romane des Herrn Popert abgewöhnen kann," merkte Kurt Tucholsky 1926 hierzu kritisch an, "sei trotz Allem gesegnet für und für - aber eine Jugendbewegung scheint mir das nicht."

Sie wollten, unterrichtete Jahre später Franziskus Hähnel (1864-1929) die Leser der Zeitschrift Junge Republik, ohne Klassen-, Massen- Rassenhass und fürs Vaterland leben. Ihre Jugend zieht 1913 zum Treffen auf den Hohen Meissner. Auf Initiative von Hans Paasche und Julius Dürrenbeck gründet sich 1914 in Leipzig die Vortruppjugend.

Zum Begrüssungsabend des Ersten Deutschen Vortrupp-Tages am 3. Juni erschienen 200 Mitglieder aus allen Teilen Deutschlands im schön und funktionell gestalteten Königin-Luisen-Haus in Leipzig. Am nächsten Abend beginnt hier um 8 Uhr die Tagung. Zur Orientierung erklärt der Vorsitzende des Deutschen Vortrupp-Bundes Dr. jur. Hermann Popert in seinem Festvortrag, dass die Organisation dem "neu erwachten Idealismus unseres Volkes" dient. Er soll "Etwas schaffen, was oben bleibt!".

In der Plenartagung wird dann ein Telegramm von Mucks Freund Georg Peters verlesen, der vorschlägt, dass sich der Vortrupp an der Germanenbank beteiligt. Hermann Popert lehnt das im Namen des Arbeitsausschusses mit aller Entschiedenheit ab und fügt hinzu: "Es ist sehr schlimm, dass derartige Unklarheiten unter vaterländisch klingenden Namen wie Germanenbank propagiert werden."

Am zweiten Verhandlungstag (5. Juni) ziehen die Teilnehmer in den Kongress-Saal der Bugra um. Der stellvertretende Vorsitzende des Deutschen Vortrupps-Bundes Hans Paasche (1914, 44-49) eröffnet die Versammlung mit dem Vortrag

Nicht ohne etwas Stolz spricht er davon, dass Deutschland in den zurückliegenden Jahrzehnten eine beispiellose wirtschaftliche Entwicklung durchlief. Aber sie nahm auch, so der Kapitänleutnant in Ruhe, dem Kulturmenschen in der Steinwüste der Grossstadt Licht und Kraft, zerstörte die Religion und verfälschte den Geschmack. Überall wandeln frühe Todeskandidaten, unzählige Menschen mit "schlechtem Blut", verödeten Seelen, vom Mammon verführte und aufgeschwemmte Missgestalten umher. "Sie sind die Opfer, die unser Volk bringen muss für den wirtschaftlichen Aufschwung vergangener Jahrzehnte."

Der Bugra-Saal fasste etwa 500 Sitzplätze. Muck erschien pünktlich. Es geht ihm nicht gut. Die Sache Eklöh in Lüdenscheid war für ihn nicht gut ausgegangen. Und Matthes konnte nicht helfen. Er scheint, ziemlich ausgebrannt zu sein. In Leipzig wäre jetzt Gelegenheit, ja, für was nun genau? Um mit Hans Paasche abzurechnen, mit dem er, wie noch mitzuteilen ist, quer liegt? Will er gar den Vortrupp umkrempeln? Oder plant er, wie es Geschäftsführer Franziscus Hähnel befürchtet, vielleicht einen Feldzug gegen den Vortrupp?

Wenn er
den angekündigten Feldzug gegen
den Vortrupp auszuführen versuchen sollte (Franziskus Hähnel)

Allgemein ist der Vortrupp nicht gut auf Muck zu sprechen. Besorgt äussert sich eine Mutter gegenüber Franziskus Hähnel (1914, 27) zum "Einfluss des Lamberty auf ihren Sohn". Oder, neun Tage nach der Veranstaltung im Bugra-Saal erscheint nach verschiedener Mitteilung vom Vortrupp-Fest Hamburg die Mitteilung, dass

Es kommt zum Eklat. Der Vortrupp (Leipzig) bezieht Kampfstellung. Versammlungsleiter Franziskus Hähnel (1914, 27) erteilt im Kongress-Saal der Bugra den Mitgliedern die Order:

"Und wenn wir unter die Menschen gehen, dann soll man uns ansehen, dass wir geborene Sieger sind", formuliert Hans Paasche (1914, 49) in seiner Festansprache am 4. Juni die Konvention zur Selbstdarstellung der Vortrupp-Mitglieder. Da kann Muck nicht mit. Wie ein geborener Sieger, so schaut er jetzt und hier bestimmt nicht aus. Garnisonspfarrer Wilhelm Siegmeyer, der ihn auf dem Vortrupp-Tag begegnet, lässt es sieben Jahre später im Rahmen einer Kampagne gegen Muck in der Zeitschrift Junge Menschen (Heft 7, 1921) raus: "Das strolchhafte Äußere, die konfuse Logik des Briefes an Paasche, den er vorlas, und der seine einzige Waffe bildete, das alles nahm nicht gerade für ihn ein."

Um die symbolische Macht des Kritikers, wesentlich auf Ansehen und Applaus, stand es schlecht. Den Akademikern, Juristen und Geistlichen war Muck in der Ausstattung mit kulturellen Kapital unterlegen. Trotzdem versucht der Aussteiger sich kritisch einzubringen. Doch ihm gelingt es nicht, etwa zur Debatte um die Definition der Erziehungsgemeinschaft oder zum Selbstverständnis des Vortrupps einzugreifen. Er erlebt, vielleicht auch mit etwas Bitternis, was Gustav Wyneken in Was ist Jugendkultur? (1913) beschrieb, dass die herrschende Klasse im Besitz der Kultur ist und ein grosser Teil der Jugend nicht am geistigen Leben teilnehmen kann.

Zum Ersten Deutschen Vortrupp-Tag in Leipzig versprüht die Avantgarde des gebildeten Bürgertums (Franz Walter 2013, 36) ihren Geist. Akademiker, Frau Doktor Stegmann (Dresden), Doktor Walter Groothoff (Hamburg), Doktor Reinhard Strecker (Bad Nauheim), Doktor Goldstein (Darmstadt), Pfarrer Paul Bruns (Straßburg), oder Rechtsanwälte, zum Beispiel Staedek aus Darmstadt. "Oberlehrerhaft", kritisiert Gustav Wyneken (1913, 12), "ist der geistige Unterbau des Wandervogels". Der Vortrupp ist hier ganz anderer Ansicht, wie Hermann Popert am 5. Juni in seiner Eröffnungsrede durchblicken lässt:

"Aber wir verwerfen mit aller Entschiedenheit die geradezu blödsinnige Hetze gegen den Oberlehrer, die heute in manchen Kreisen Mode ist."

Im Wandervogel nahmen die Lehrer eine privilegierte Stellung ein. Beim Vortrupp scheint dies in einem noch viel stärkeren Masse der Fall zu sein. Muck will das nicht verstehen. Ebenso die Organisation des Vortrupps, der ein "zusammenfassendes Organ" der Reformbewegung (Popert 1914) anstrebt. Ihn stösst die zentralistische Gestaltung der Jugendbewegung ab.

Im Sinne von Gustav Wyneken Was ist Jugendkultur? (1913, 12) vertritt er die Überzeugung, dass die Jugend "ihre äußeren Lebensformen selbst zu finden" vermag. Dazu nimmt der Vortrupp eine skeptische bis ablehnende Haltung ein, weil er an die ubiquitäre Kraft der Jugendbewegung, die "oft nur entsprungen aus bodenhafter Unkenntnis der Kraft der entgegenstehenden Mächte", nicht glaubt. In Erziehungsfragen verhält er sich konservativ. "Schon an sich sind Schüler, die die Welt reformieren wollen," sagt ihr Vorsitzender Hermann Popert (1914, 18), "etwas Fürchterliches."

Als Leitmotiv wählte der I. Deutsche Vortrupp-Tag Auf Fichtes Bahnen. Nicht vom Elan der Jugendbewegung schwärmt der Vortrupp, umso mehr "vom festen Gesetz und festen Befehl". Die große Erfindung des Philosophen, dass tätige, gestaltende Subjekt verkümmert in seiner politischen Vorstellungswelt zu "Gehorsam und Pflicht gegen eine grosse Sache" (Popert 1914, 57+62). So löst der Vortrupp das Problem des kollektiven Handelns zum Preis der Entindividualisierung der Jugendbewegung. Damit kann sich Muck nicht anfreunden.

Zum Ausklang des Vortrupp-Tags laden am 7. Juni die Organisatoren in das Universitätsholz ein. Obwohl bereits viele Teilnehmer abgereist, erscheinen immerhin 400 bis 500 Personen. Bei herrlichsten Sonnenschein entfaltet sich ab Mittag unter den Buchen und Eichen eine ansprechende Geselligkeit. Natürlich immer ohne Alkohol und Tabaksduft. Ganz "ungeniert" nimmt Muck an den Volkstänzen teil. Man will ihn wegweisen, denn Schwarmgeister wie er, sollen im Vortrupp kein Erntefeld finden (Hähnel). Hans Paasche verhinderte es.

Der Krieg bricht los. Am 10. Oktober 1914 meldet sich Muck "mit einer Schar Vegetarier als Freiwilliger bei der Marine und wurde der Matrosenartillerie auf Helgoland zugeteilt". Junge Menschen, herausgegeben von Doktor Knud Ahlborn und Walter Hammer, berichtet darüber 1921/22 im Rahmen der Anti-Muck Kampagne. Zunächst wirft ihm das Blatt der deutschen Jugend Spitzeleien vor. Darauf erwidert Muck 1921 im April-Heft:

Damit nicht genug. Wilhelm Siegmeyer, während des Krieges Marinegarnisonspfarrer auf Helgoland, packt 1921 ebenfalls in Junge Menschen aus: "Unter den Wandervögeln Helgolands hat Muck nun von Anfang an sprengend und verwirrend gewirkt .... " Es gab zwei Parteien, die eine für und die andere gegen Muck. Die Gegenpartei vergrössert sich allerdings und die Zahl seiner Freunde nahm ab. Weiter plaudert Siegmeyer: "Was man ihm vorwarf, waren geschlechtliche Verfehlungen der gröbsten Art. So sollte er die Braut eines auf der Insel befindlichen Wandervogels verführt haben .... Dem Exbräutigam hat er dann gedroht, er werde ihn über die Klippen ins Meer werfen." "Gegen Schluss des Krieges hat dann Muck", fährt die Erzählung fort, "noch auf Helgoland seine Kameraden angegeben, weil sie sich über verschiedene Missstände und auch wohl über Politik unterhalten hatten. Eine Unteroffiziersstube wurde eines Abends wegen Hochverrats verhaftet. Aber man konnte doch Niemandem etwas nachweisen; die Leute hatten sich beim Abendessen, wie das ihr gutes Recht war, über alles Mögliche unterhalten. Die Folge war, dass man nun gegen Muck vorging und er erhielt 14 Tage strengen Arrest, die Wandervögel verboten ihm das Nest ...." Er war "kein Führer" und eine "unwahre Persönlichkeit, plädiert der Ankläger.

Der Angeklagte blickt auf die Kriegsdienstzeit anders zurück. In einem öffentlichen Brief von 1921 an Admiral Scheer (Weimar) besteht er darauf: "Ich bin meiner Lebensweise treu geblieben, und habe auch bei der Marine keine der üblen Sitten mitgemacht, sondern das einfachste Leben geführt, nichts unnötig ausgegeben und nie meinen Leib durch Tabak und Alkohol geschwächt, damit ich immer bereit wäre, die letzten Anforderungen zu erfüllen, die im Kampf an mich gestellt werden könnten." "Und als gar ein junger Matrose (17 bis 18 Jahre) wegen einer Dummheit, er schrieb an die Wand: Hoch England! Nieder mit Deutschland!, 2 Jahre Gefängnis bekommen sollte, habe ich mich für diesen ins Zeug gelegt und erreicht, dass er als dummer Junge behandelt wurde." Gertrud Prellwitz (1921, 1f) sagt, dass er das "aus gütigem Erbarmen mit einem Menschen" tat.

Die Begegnung mit einzelnen Mitgliedern des Wandervogels während der Kriegszeit hinterließ bei Muck einen tiefen Eindruck, brachte aber auch manche herbe Enttäuschung. Dies wird noch manche Entscheidung von ihm beeinflussen.

"Nach dreieinhalb Jahren Wachdienst auf Helgoland, erhielt der Obermatrose Lamberty seinen ersten Urlaub. Er fuhr im Sommer 1918 zur "Völkischen Woche" nach Witzenhausen an der Werra." (Linse 1983, 112) Hier trafen sich Pfadfinder, Turner, Volkserzieher, Arbeiterjugend, Wanderscharen, Studenten und Wandervögel. Der Urlauber soll sich, setzt Wilhelm Siegmeyer 1921 in Umlauf, sehr bedenklich betragen haben. Während der Sommertagung des Jungdeutschen Bundes 1919 in Lauenstein war dem Marinegarnisonspfarrer "von mehreren sehr zuverlässigen Seiten gesagt" worden, dass Muck an "mehrere Mädchen herangetreten", "um sie zu bewegen, dass sie sich ihm hingäben, er hatte vom Schicksal den Auftrag

So so, der Muck, er hat sich wiedereinmal nicht ordentlich betragen. Fragen wir doch Eugenie Schwarzwald (1872-1940) was sie darüber denkt, so im Ganzen und Überhaupt. Nach dem Krieg beobachtete sie unter der Jugend eine Selbstmordepidemie. Manchmal war eine unglückliche Liebe die Ursache. Doch oft ergreifen Kriegsfolgen, Hunger, Krankheit und Hoffnungslosigkeit die Jugendlichen. Vergnügungssucht, Eskapaden und Alkoholmissbrauch taten ein Übriges. "Es ist schier zuviel," plädiert die Sozialreformerin und Pädagogin, "was die Jugend zu ertragen hat. Und man ist nicht geneigt, überhaupt etwas zu ertragen, solange einem das Blut rasch und heiss durch die Adern fliesst." - Mucks Flucht in die Arme eines blonden Mädchens war da noch das Gescheiteste, was er tun konnte.

Auf dem Fest fand ein Wettlauf statt, woran er sich beteiligt und dabei verletzt. Er kommt in das Lazarett von Hannoversch Münden. Bereits auf dem Weg der Genesung, hilft er hier ab Ende Oktober1918 im "Ausschuss zur Beschaffung guter Büchereien für die Reserve-Lazarette zu Hannoversch-Münden" mit. "Er fand auch Kontakte zur Tochter des dortigen kommandierenden Generals, Irmgard von Gayl, und hatte ein Gespräch mit deren Vater über die Möglichkeit einer kommenden Revolution." Muck "....riet diesem, damit die Mannschaften in ihrem Leid wieder Vertrauen in die Offiziere bekämen, mit einem jungen Offizier und einer Gruppe von Soldaten im Lazarett Volkslieder singen zu lassen." Ein bezeichnender Einfall, hängt Ulrich Linse (1983, 112f.) an.

Muck nahm vom 10. bis 12. August 1918 in Tübingen am Süddeutschen Jugendtag teil. Das Programm kündigte Harald Schultze-Henke (Karlsruhe), August Halm (Esslingen), Karl Bittel (Karlsruhe) und Else Stroh (Heilbronn) an. In der Stadt am Neckar traf er Alfred Kurella (1895-1975). Zum letzten Mal waren sie sich 1913 auf dem Hohen Meissner begegnet.

Alfred Kurella war ein begeisterter Anhänger Gustav Wynekens und der Entschiedenen Jugend (siehe Ulrich Linse 1981). Zusammen mit Fritz Klatt gründet er in München ein Freideutsches Wohnheim. Von 1924 bis 1926 besucht er in Bobigny die Parteihochschule der französischen Kommunisten und ist dann als Chefredakteur von Le Monde tätig. Nach Jahren der Zurückgezogenheit im sowjetischen Exil kehrt er 1955 nach Ostdeutschland, in die Deutsche Demokratische Republik (DDR) zurück. Als Leiter der Kulturkommission des Politbüros der Sozialistischen Einheitspartei Deutschlands gestaltete er von 1957 bis 1963 den Bitterfelder Weg mit. (Vgl. Gillen 2012) Organisationsformen wie Greif zur Kamera Kumpel! und Zirkel schreibender Arbeiter tragen noch einen Hauch vom Naturalismus der frühen Jugendbewegung in sich. "Alfred," soll Walter Ulbricht zu ihm gesagt haben, "ich glaube, dass du zeitlebens ein Wandervogel geblieben bist." (Koerber/Kurella 2013)

Als Herausgeber des Bonner Liederblatts (1912 /1917), des Wandervogel-Lautenbuches (1913) und Die Geschlechterfrage der Jugend (1920) genoss Alfred Kurella in der frühen Jugendbewegung eine beachtliche Publizität. Er trat für die freie Liebe ein, wozu eine öffentliche Debatte entbrannte, die hohe Wellen schlug.

Vier Wochen nach dem Süddeutschen Jugendtag veröffentlicht die Zeitschrift Freideutsche Jugend (338f.) von Alfred Kurella folgenden Brief:

Der Krieg geht dem Ende zu. Aus Hannoversch-Münden schreibt Muck am 3. Dezember 1918 an Leutnant Harmsen in Hirschberg (Schlesien): "Dass ich 5 Tage im Grossen Hauptquartier mit der Heeresleitung und mit dem dortigen Soldatenrat in Fühlung stand, wirst Du wohl erfahren haben. Es waren für mich Tage der Arbeit, und konnte ich bei den besten Offizieren viel Verständnis für die jungen deutschen Bewegungen finden."

Über Irmgard von Gayl fand er den Weg in das Hauptquartier des Generalstabes auf Schloss Wilhelmshöhe - Kassel. Vom 17. bis 23. November führte er hier einige Gespräche. Vor seiner Demobilisierung gab es noch "Ein scharfes Hin und Her" mit Admiral Reinhard Scheer (1863-1928) "über die Offiziere bei der Marine" (Linse 1983, 113f.). So glücklich der Admiral auf dem Flottenflaggschiff Friedrich der Grosse am 31. Mai 1916 in der Skagerrak-Schlacht über die Engländer triumphierte, so folgenreich sollte sich sein Flottenbefehl vom 24. Oktober 1918 zur Entscheidungsschlacht mit der Grand Fleet im Ärmelkanal auswirken. Den Matrosen es für einen Todeskampf kurz vor Ende Krieges jedes Motiv abhandengekommen. Es habe sich gezeigt, so Ulrich Linse (1983, 113), "dass der erste Diener der Flotte nicht wusste, wie es um den letzten Diener stand." Bei den Matrosen löste der Flottenbefehl Bestürzung und erste Meutereien aus. War die Skagerrak-Schlacht der "Hammerschlag gegen den Nimbus der englischen Weltherrschaft" (Kaiser Wilhelm), so gab Scheers Flottenbefehl das Trompetensignal zum Matrosen-Aufstand. Muck "versuchte ihm klar zu machen," gibt Gertrud Prellwitz (1921, 2) seine Rede dazu wieder, "dass eine Revolution kommen musste, weil bei der unpsychologischen Art, wie die Matrosen behandelt wurden, ihre Seele in Verzweiflung geraten musste ....."

"Ebenso enttäuscht ist Muck aber von der Gegenseite, von der mangelnden praktischen Solidarität der Revolutionäre im Soldatenrat Grosses Hauptquartier. Auch eine spätere Begegnung mit Philipp Scheidemann, dem Fraktionsführer der Mehrheitssozialisten, endet mit der resignierenden Feststellung, dessen lebloses Gesicht habe ihn deutlich gemacht, dass bei solchen Parteimenschen (...) unsere Volksgemeinschaft nie werden könne." (Linse 1983, 113f.)

1928 kolportiert die Nordbayerische Zeitung, "dass er sich mit Vorliebe als deutschnationaler Parteigänger aufspielte, während er in Wirklichkeit einer der ersten Kieler Meuterer war und dieserhalb während des Weltkrieges ein volles Jahr auf Helgoland interniert wurde, dass er dem Admiral Scheer bei Ausbruch der Revolution den Revolver unter die Nase gehalten hatte und alsdann als Soldatenrat ins Hauptquartier Hindenburgs gelangt war, wo er als kommunistischer Agitator die grosse Verwirrung anrichtete." Gertrud Prellwitz rückt dies bereits 1920 in

"Er hat .... nicht zu den Kieler Meuterern gehört, das ist ein Irrtum. - Wenn er sich, wie man sich in deutschnationalen Kreisen erzählt, auf Helgoland bei den Vorgesetzten für einen Matrosen einsetzte, der gerufen hatte:

So geschah das aus gütigem Erbarmen mit einem Menschen, den die schreckliche Untätigkeit, zu der die Matrosen verdammt waren, in eine perverse Verrücktheit der Verzweiflung versetzt hatte!" (Prellwitz)

Gegenüber Admiral Reinhard Scheer bekennt Muck im Februar 1921: "Ich bin kein Rote-Fahnen-Revolutionär, sondern glaube an den Sieg des Geistes über die Materie."

Über dem Tausendsassa schwebt der Verdacht, ein Kommunist oder Linker zu sein. Vielleicht wegen der Beziehung zu Hans Paasche (1913), der Mitarbeit im Arbeiter- und Soldatenrat (1918) oder dem Kontakt mit Max Hölz im Erzgebirge (Linse 1983, 45)? Vom Kesselheizer der Revolution zog er sich zurück, "weil ihm die Gewalttätigkeit zuwider war" (KH 138).

"Ich war mit Max Schulze-Sölde in Remscheid 1923," teilt er sechs Jahre später den Berliner Arbeiter Henry Joseph (Berlin, Zellestrasse 11) mit, "und wir haben gesehen, daß die Kommunisten dort dreimal so viel Schokolade und Alkohol verzehrten, als die ganze kleine Kinderstube wert war, die damit eingeweiht werden sollte, wozu wir als fremde Handwerker kostenlos gegen Haferflocken und Milch die Stühlchen machten."

"Es ist ein Irrtum", interveniert Gertrud Prellwitz (1920) gegen den Kommunismus-Vorwurf, "daß Muck-Lamberty zu den Kommunisten gehört." "Er hat nie einer Partei angehört, außer einer Zeitlang der Vaterlandspartei, um sich zum deutschen Siegeswillen zu bekennen. Als sie ihm dann zu äußerlich arbeitete, trat er aus."

Indessen bemühte er öfter - fernab jeder Propaganda für Stalin oder Thälmann - den Kommunismus-Begriff, blieb aber auf Distanz zur KPD und SPD. Ein Kommunisten- oder Sozialisten-Hasser, von denen es damals in Naumburg so viele gab, war er nicht.

Nach der Entlassung aus der Armee entfaltet Friedrich Muck-Lamberty enorme Aktivitäten. Zuerst erscheinen zwei Aufsätze von ihm. Am 14. November 1918 der Aufruf An die Freideutschen! zur Schaffung eines Bundes der Freideutschen und 15 Tage später An die Lebendigen im Adel (LA). Im Januar 1919 druckt von ihm die Freideutsche Jugend Verjüngung des politischen Lebens (VL). Einen Monat darauf folgt Den jungen lebendigen Predigern (JP).

"Kurella ist es wahrscheinlich zu verdanken," erklärte mir Hermann Müller 2013, "dass Mucks Programmschrift ‚Den jungen lebendigen Predigern' in der ‚Freideutschen Jugend' (Februar 1919, 82-85) abgedruckt wurde. Auch andere Artikel von Muck und das begeisterte Urteil von Diederichs über die Neue Schar erschienen in dieser Zeitschrift. Er selbst wirbt dort (im Januar 1920) für einen Bund der Freideutschen, für eine freideutsche Zukunft (43). Noch im November des Jahres füllt ein poetischer Feuerspruch für Muck die Titelseite des Blattes. Nicht die Völkischen, sondern die menschheitlichen Freideutschen verhalfen Muck zu seinen ersten publizistischen Auftritten nach dem Krieg! Mit diesen wiederholten Rufen an die Jugend wurde der Boden für die künftige Neue Schar bereitet. Und was fordert Muck in seinem Aufruf? Nicht etwa Rache für Versailles, sondern Genesung in Gott und Lebensreform als Grundbau der kommenden Gemeinschaft (....)."

Die von November 1918 bis Februar 1919 veröffentlichten Texte wirken durchdacht, von den Gedanken gut geführt und mit den Alltagserfahrungen der Revolution verbunden. Nichts erscheint profan. Eine schöpferische und aufmüpfige Sprache hält den Verstand des Lesers wach. Zum Beispiel:

"Lasset den Kram dahinfahren, Gott ist überall, auch auf der Gasse, rufet die Gerechtigkeit wieder auf den Thron, verdammet den Wucherer, die Wucherei in der eigenen Brust, auch den Schleichhandel der alten Herren. Verdammet die Gemeinheit, die Hurerei, das Saufen, Handeln, die Zinswirtschaft." (JP)

Deutschland stürzte nach dem Krieg und der Novemberrevolution in eine tiefe Krise. Muck kritisiert: "Die Massen, die Geistlosen wurden geführt und verführt und kamen dadurch in seelische Not. Die Herren waren oft schlimmer denn die "Knechte". Es schwand", heisst es in Den jungen lebendigen Predigern, "das Vertrauen." Über das Volk kam die Verzweiflung, befundet An die Lebendigen im Adel (1918), aber es ist konservativ, schwerfällig, geduldig, "dass nicht Fechten will bis die Not es dazu treibt."

Heftige soziale und politische Bewegungen erschüttern das Land. Muck sucht Orientierung, er will den Aufbruch, er will mitgestalten. An die Freideutschen! richtet er im November 1918 die Worte:

Im Brief an Leutnant Harmsen vom 5. November 1918 prophezeit er: "Es werden, wenn es sehr schlimm kommt, die Massen sich austoben":

In An die Lebendigen im Adel (LA), erschienen am 29. November 1918, fordert Muck:

schaffet Menschen mit Blut und Geist." "Haltet ein mit den ungesunden Lebensgewohnheiten. Eine körperliche und geistige Wiedergeburt ist die erste Aufgabe. Haltet ein mit den Philosophien der Inder. Schaffet im Glauben zur Heimat den deutschen Heilbringenden, das Gesetz, die Sitte." (LA) Offenbar möchte er den Mittelpunkt der Revolution in die Sphäre der gesellschaftlichen Moral und des individuellen Verhaltens verschieben. Der Schwerpunkt liegt dann nicht mehr auf der politischen Umgestaltung, sondern auf der "Revolution der Seele".

Die Überwindung der starren Formen und des Regimes der Alten fällt Den jungen lebendigen Predigern zu. Denn "Die zuschauenden Altingsnaturen und die Bürgerlichen," heisst es im Aufruf An die Freideutschen! (1918), ".... haben kein Heimatschwingen, haben kein junges Klingen mehr im Blute. Sie sind von den Ereignissen überrascht worden; fast scheints, als ob sie den Kopf verloren haben. Sie waren am Tage des Umsturzes nicht zu Stelle." "Vielfach auch nahmen sie die Revolution - das Jüngerwerden als eine unbequeme Erscheinung, fügen sich mit guter Miene in die neue Lage und hoffen, dass dann alles so bliebe." (VP)

Allein die jungen lebendigen Prediger "haben sich auf den Tag der Verjüngung gefreut." Ihnen gehört die Zukunft. Doch sie müssen sich frei machen "von den Sorgen um das Amt, von den Sorgen um Kerzen und Silberzeug für den Altar". (JP) "Empörung gegen die Ungerechtigkeit, empor zu Gott." Über das Gezänk der Parteien, der Presse, "der Juden und Geldmenschen" hinweg. "Gottesreiter" sollen die Kämpfer der Gerechtigkeit werden.

"Wir jungen Deutschen wissen," appelliert er an An die Feideutschen, "dass die Revolution eine Verjüngung bedeutet, - dass sie auf Lehrstühlen, in den Kirchen und der Gesellschaft bitter notwendig ist. .... Als eine lebensstarke Gemeinschaft werden auch wir mitbestimmen:

"Jetzt gilt es nur, das Vertrauen wieder heben, das Wesen des Menschen, das Wesen der Heimat, das Wesen des Volkstums." [JP]

Gegen Ende des Krieges und im Ergebnis der Novemberrevolution brechen in der Freideutschen Jugend verstärkt politische Richtungskämpfe auf. Die Meissner-Formel hinterliess reichlich Konfliktpotential. Was heisst jetzt Freiheit und Selbstverantwortung? Darauf geben in der Revolutionszeit die verschiedenen Strömungen in der Freideutschen Jugend unterschiedliche Antworten. Einige meinten, es sei die "eigentliche deutsche Nationalversammlung" (Messer 1923) gewesen.

Es kommt zum Einbruch des Völkischen in die Freideutsche Jugend, der in der gleichnamigen Monatsschrift vom April / Mai Heft 1918 gut abgebildet. Andererseits rufen Knud Ahlborn, Arnold Bergsträsser, Rudolf Carnap, Gerhard Fils, Meinhard Hasselblatt, Eduard Heimann, Else Hiebsch, Martha und Kurt Walder, Karl-August Wittfogel und Karl Bittel im Rundbrief vom Januar 1919 zum Sozialismus auf. (Vgl. Rosenbusch 32, 58) Erwartungsgemäss differenzieren sich die Freideutschen auf ihrer Tagung 11. bis 19. April 1919 im Volkshaus von Jena weiter in Links (Karl Bittel) und Rechts (Frank Glatzel) aus. Eine kleine linke Gruppe spaltet sich als "Entschiedene Jugend" ab und findet, wie Kurt Haufschild 1975 (65) sagt, den Weg zum Proletariat.

Typisch für diese Zeit auch die Aktivitäten von Knud Ahlborn. Besorgt um die Mitte, gründet er die Arbeitsgemeinschaft der freideutschen Jugend, die sich Anfang 1922 zum Freideutschen Bund erweiterte. Im Karlsruher Kreis, so erzählt es zumindest 1963 Karl Bittel, trat er der Unabhängigen Sozialdemokratischen Partei Deutschlands (USPD) bei, sprach für die Diktatur des Proletariats, wurde Redakteur einer linkssozialistischen Zeitung und kandidierte zum Landtag.

Plötzlich, so nahm es Wilhelm Flitner auf der Führtertagung 1919 wahr, gab es viele marxistische Kommunisten. Ihr Losungswort war Sozialismus. Es kam zu leidenschaftlichen Diskussionen, bis hin zum "geistigen Chaos" (Flitner). Die Radikalen verliessen den Schäffersaal und tagten auf dem nahen Galgenberg.

In der Diskussion über Nihilismus, Buddhismus und Liebeskommunismus entstand, schildert Else Frobenius (1927, 186 f.) das Geschehen, eine apokalyptische Weltuntergangsstimmung. Beim Lesen der Reden und Aussprachen der Jenaer Tagung 1919 (Hamburg 1919) entstand bei mir allmählich ein anderer Eindruck: Die Teilnehmer bringen durchaus konstruktive Vorschläge ein. Ein Redner äussert die Idee zur Gründung einer Jugendschule. Einige streiten konstruktiv über die Geschlechterfrage. Die Nächsten strengen die Abrechnung mit den Fehlern vom August 1914 an. Andere ringen um Klarheit über die historische Aufgabe der Freideutschen Jugend. Wilhelm Flitner (1986, 258) bezeugt gute Gespräche zwischen Alexander Rüstow und Eduard Heimann. Eindrucksvoll stachen die "Erziehungspolitischen Forderungen der Jenaer Tagung" hervor, wie sie Heinz R. Rosenbusch (80-82) eingehend analysiert und systematisiert hat. Hohe Wellen schlägt die Diskussion um die Errichtung der Volkshochschulen. Georg Engelbert Graf (1881-1952) lehnt die neue Institution ab, weil es ein ideologisches Projekt ist, das sich an den Bedürfnissen seiner Protagonisten, nicht aber an den Lernenden ausrichtet. Als Beispiel nennt er die in Berlin entstandene Freie Hochschulgemeinde für Proletarier, die beabsichtigt alles zu lehren, was für Betriebsräte der Zukunft notwendig sei. Muck hält ihm entgegen: "Wir müssen nicht von vornherein passivistisch verzichten. Wir müssen auch Vernunft gebrauchen und organisieren." "Gegen den Materialisten [Georg Engelbert] Graf sage ich: Unser Volk braucht eine Bildung, die die Kluft zwischen dem einfachen Manne und dem Intellektuellen aufhebt. (Starke Bewegung)"

Ungeklärt bleibt das Verhältnis der Jugendbewegung zu den Parteien und zum Staat überhaupt.

Zwei gute Bekannte von Muck, Karl Bittel und Alfred Kurella, profilieren sich als Jugendpolitiker. Bittel schwenkt in Jena auf die von Alfred Kurella verfochtene These ein, es gelte dem Bürgertum ganz abzuschwören und sich den kämpfenden Reiche des Proletariats anzuschliessen (vgl. Linse 1981, 48).

Im Sommer des darauffolgenden Jahres ziehen sie als Tanz- und Spiel-Company Neue Schar durch Franken und Thüringen. Möglicherweise deutet die zitierte Äusserung bereits auf die Gründung der Neuen Schar hin. Doch liegen hierfür keine weiteren verlässlichen Nachrichten vor. So müssen wir weiterhin das Pfingstreffen 1920 in Kronach als ihren Gründungsort ansehen. (Siehe unten: Der Zug der Neuen Schar, Kronach 17. bis 26. Mai 1920.)

Vom 2. bis 3. August 1919 tagte in Coburg der Wandervogelbundestag. Den Angereisten zur Ehre und Freude fand am Sonnabend auf dem Marktplatz eine kleine Feier statt. Oberbürgermeister Hirschfeld und ein Vertreter des Ministerium heissen die 3000 Wandervögel herzlich willkommen. Bundesvorsitzender Schuldirektor Edmund Neuendorf aus Mühlheim an der Ruhr bedankte sich für den Empfang. Am Sonntag früh trafen sich alle in der Moritzkirche. Pfarrvikar Döbrich aus Neustadt hielt die Predigt. Um 9 Uhr begann die Beratung im Festsaal der Hofbrauhausbierhalle. "Neuendorf leitete geschickt", berichtete das Coburger Tageblatt, "und mit Klarheit das Thing und ging samt seiner Idee trotz mancher Angriffe der "Revolutionäre" als Sieger aus dem Kampf hervor. Coburg wurde kein Jena."

Als die Wahl des Bundesvorstandes begann, hielt es Willibald Hahn "für geschmackvoll, mit einer roten Fahne, die, wie er sagte, die Glut seines Herzens darstellen sollte, auf die Bühne zu klettern und möglichst auffällig neben die Bundesleitung zu stellen. Die Fahne wurde zerrissen, und Muck rief hernach unter dem Jubel der großen Mehrheit in die Menge:

"Mit diesen berühmt gewordenen Worten [von der Fahrt ins Blaue] .... hat Muck-Lamberty die Richtung vorgegeben - nicht nur für seine Neue Schar, auch für die Jugendbewegung überhaupt. Besser gesagt: Er hat gegen alle anstehenden Zersplitterungen nach rechts und links die Grundrichtung verteidigt, die den Wandervögeln immer schon eigen war: den Blick auf die Blaue Blume der Romantik. Über die Ambivalenz, ja Gefährlichkeit einer solchen Neigung muss nicht lange geredet werden. Wohl aber über ihr Recht und ihre potenzielle Fruchtbarkeit. Dann nämlich, wenn wir dieser Blume ihren romantischen Schleier abstreifen und sie besser und nüchterner als das benennen, wofür sie steht: für das Ideal, die Utopie, das Grenzenlose. Die Wandervögel folgten einer noch unbestimmten Sehnsucht, einer Sehnsucht ins Offene, ins Blaue hinein. Kein anderer hat diesen Gang und Sprung ins Offene so vorgelebt wie jener Mann, der für Muck-Lamberty richtungweisend war: Gusto Gräser. Und wenn Muck selbst, trotz aller Schwankungen, vor den Versuchungen der Parteipolitik bewahrt geblieben ist, dann dankt er es dem Beispiel seines Freundes." (Müller 8.2.2013)

Bis Jena und Coburg scheint die Geschichte um Friedrich Muck-Lamberty im Grundriss verständlich. Doch vom 5. August 1919 bis zum Winter 1919/20 besteht ein Informationsloch. Bekanntlich war es eine Zeit schneller und tiefgreifender gesellschaftlicher Wandlungen. Veränderten diess vielleicht seine Lebenspläne, Ambitionen und Haltungen? Im Fall der Fälle könnte dies Rückgriffe auf die Darstellung haben.

Meissner-Treffen - Wandervogel - Sera-Kreis - Gusto Gräser - Lisa Tetzner - Georg Stammler

Das soziale und jugendpolitische Denken des Friedrich Muck-Lamberty prägten die Werte des Meissner-Treffens: Autonomie (Martin Luserke), Jugendkultur (Gustav Wyneken), Echtheit (Ferdinand Avenarius), Wahrhaftigkeit (Bruno Lemke), Befreiungsdrang (Paul Natorp) und Selbsterziehung. In der frühen Jugend zog es ihn zum Wandervogel. Dann inspirierte ihn die Festkultur des Sera-Kreises (Eugen Diederichs, Wilhelm Flitner, Kurt Kläber alias Kurt Held). Nachhaltige Wirkung hinterlässt der Umgang mit Kindern und die Erzählweise der Lisa Tetzner. Tiefe Zuneigung empfindet er zum Lebens- und Literaturstil des Gusto Gräser. Er liebte die Verse von Georg Stammler. In enger Verbindung stand er 1919/20 mit dem Kreis um den Verleger Erich Matthes, Wilhelm Thost, Friedrich Emil Krauß und A. Paul Weber in Hartenstein (Erzgebirge), die den "Philister und Biermensch mit seinem nur am materiellen Nutzen orientierten Denken und Handeln gemeinsam" (Schumacher / Dorsch 2003) ablehnten. Gefallen fand er, wissen wir aus der Rekonstruktion seiner Jugendjahre, an der Genossenschafts-Idee, die zum Beispiel sein Wanderfreund Karl Bittel vertrat.

"Der Wandervogel war unsere Befreiungsbewegung", eröffnet am 12. April 1919 in Jena Karl Bittel den Teilnehmern der Freideutschen Jugendtagung. Nicht nur ihn, viele seines Alters formte und prägte er.

Am 4. November 1901 nahm im Ratshauskeller von Berlin-Steglitz der Wandervogel unter Karl Fischer als Ausschuss für Schülerfahrten realeGestalt an. Es kam zu Unstimmigkeiten und nach drei Jahren wurde der Verein aufgelöst. Über weitere Neugründungen und organisatorisch-strukturelle Verästelungen gewinnt die Wandervogel-Bewegung weiter an Kraft und zahlreiche Anhänger. Noch im selben Jahr entstanden der Wandervogel, Eingetragener Verein zu Steglitz bei Berlin, kurz WV EV genannt, und um Karl Fischer herum der zweite große Zweig der Wandervogelbewegung, der Verein Alt-Wandervogel (AWV). Besonders über die Frage der Alkoholabstinenz und des Mädchen-Wanderns kam es in der Bewegung zum Streit. Am 20. Januar 1907 gründete sich in Jena unter Führung von Ferdinand Vetter der Wandervogel, deutscher Bund für Jugendwandern, aus. 1914 umfasste der Wandervogel-Bund etwa 20 000 Jugendliche und 10 000 Erwachsene. (Vgl. Schreiber 2014, 54-63)

"An vielen Lehranstalten wurde es den Schülern verboten," erzählt Hans Fallada (1893-1947), "ein Wandervogel zu sein. Aber das half gar nichts." "Der Wandervogel breitete sich trotzdem aus, und die Verbote mussten wieder aufgehoben werden, zumal sich ihm nie etwas Schlimmes nachweisen ließ."

In den Wandervogel drängen zur Führung der Gruppen auf Veranlassung vorgesetzter Behörden Lehrer. Über die Hälfte der Ortsgruppen leiten Oberlehrer und Lehrer. Manchmal waren es, bemerkt Hans Fallada, auch Studenten. Dagegen protestiert, womit er nicht der Erste war, Willie Jahn (1889-1973) beim Treffen auf dem Hohen Meissner (1913):

Aus der Unzufriedenheit und Empörung über die Alten entstand 1910 der Jung-Wandervogel (JWV). Er will ausserhalb der Schule die Freiheit und Selbstbestimmung seiner Mitglieder herstellen und distanziert sich von Soldatenspielereien, wie sie etwa beim Jungdeutschland-Bund (BJD) üblich sind. Der JWV erstrebt keine auserwählte Kultur, weil das, wie er meint, die Bewegung versteift und die Jungen daran hindert nachzuwachsen.

Am weitesten treibt die Kritik am Wandervogel vielleicht die Ortsgruppe Jena. "Wir wissen," antwortet sie am 2. August 1919 abschliessend auf einen Briefwechsel mit vielen gleichgesinnten Gruppen in ganz Deutschland, "daß sich im ganzen Wandervogel zwei verschiedene Welten gegenüberstehen!

Hier die Bundesleitung der Alten, der Oberlehrer und zahlreicher Anhang: die Reformfröhlichen, die sich für `Pflanzenkost`, `Antirauschgiftbewegung` oder Leibchenreform und Ertüchtigung der Wanderwaden einsetzen, die `volkskundigen`, volkstanzenden, jodelnden und ewig zur Blödheit verdammten Kilometerfresser, als die Wandervereinler mit bandgeschmückter Lautenbegleitung; hier die wirklichen Wandervögel, Nachkommen der revolutionären Steglitzer, die - aufbegehrend gegen den bürgerlichen Unfug verrotteter Schulen, verspießerter Elternhäuser, verlogener Tanzkränzchen-Erotik und eingepaukter Kirchenfrömmigkeit - die mechanischen Formen hassen und neue Formen, kultureller Formen, Formen des Lebens, der Natur und Kunst in den Mittelpunkt ihres Fühlens und Denkens stellen.

Dies ist das Bild zwei grundlegend verschiedener Welten, ist das Bild des bestehenden Wandervogels … … Die Wahrheit über diese zwei Welten bricht sich Bahn!" (JW 1919)

Der Schrei nach Erneuerung (Tetzner) erreicht den Wandervogel nicht. Nach dem Krieg blieb die Masse blind und kritiklos. "Man sehe sich unsere Durchschnitts-Wandervogeljugend an," empört sich Lisa Tetzner 1922 (801). "Schon ihre Lektüre, die Bücher, die aus ihr entstehen, ruhen fast ausschliesslich auf jener belanglos süssen Schwägerei, auf Sonnenliedern und Blumendüften. In den Auslagen unserer Buchhändler überwiegt schwulstig überladene Gedankendialektik und süss betörendes Liebesgesäusel alles andere."

Im Unterschied dazu tragen die Neue Schar anspruchsvolle Ambitionen durch Franken und Thüringen. Sie wollen es besser machen als der Wandervogel, verzichten auf die Autorität der Lehrer, vertrauen auf die Selbsterziehung und drängeln sich nicht, was Gustav Wyneken 1913 (8) an der Jugendbewegung bemängelt, in das Erwachsensein. Und doch gab ihnen der Wandervogel viele positive Impulse. Beispielsweise folgten sie der Anweisung, die 1910 Hans Breuer ausgab:

Der Wandervogel war eine Ausflugs- und Erlebnisgemeinschaft, konstitutiv geprägt durch die Idee vom Wandern als Element der Jugendkultur, vom Musizieren und speziellem Liedgut. Die Neue Schar pflegte diese Elemente (Bräuche), ging sogleich gut erkennbar in Form und Inhalt darüber hinaus. Sie war ein kleines, aber kühnes Projekt der neuen Jugendkultur, dass geleitet von der Revolution der Seele und dem Kampf der Jungen gegen die Alten sowie von der Lebensreformbewegung (Abstinenz, Vegetarismus) inspiriert. Zur Volkerverständigung nahm sie eine positive Haltung ein, lehnte Soldatenspielereien ab und war dem Rassismus abhold. Mit kessen gesellschaftskritischen Ambitionen und massvollem antiautoritären Verhalten, bar allen Gehabe, eroberte sie die Herzen der reformfreudigen Jugend.

Muck begegnete öfters dem Sera-Kreis. Zum Beispiel auf dem Wandervogel-Bundestag 1913 in Meiningen. Oder zum freideutschen Jugendtreffen am 12. Oktober 1913. Zu dessen Abschluss versammelten sich auf dem Hohen Meissner alle Teilnehmer in einem Grosszelt, um der Aufführung des Schauspiels Iphigenie auf Tauris von Johann Wolfgang von Goethe - dargebracht vom Sera-Kreis - beizuwohnen. Über Eugen Diederichs und Arbeiterdichter Kurt Kläber, der die ihm vom Thüringer Sommer (1920) vertraute Lisa Tetzner 1924 heiratete, hatte Muck zu dieser Lebensreformbewegung öfter Berührung.

Eugen Diederichs siedelte 1904 von Leipzig nach Jena über. Bald zog er als Vagantenvater mit seinen Bacchanten durch das Thüringer-Land, um auf Schlosshöfen und Marktplätzen zu spielen. Da gab es keine Zuschauer. Jeder sollte selbst tätig werden (vgl. Viehöfer 1998). Allmählich entstand eine neue Art von Event-Kultur. Als die Mitglieder sich ständig mit der Formel aus einem Schreittanz Sera, Sera, Sancti nostri Domine begrüßten, war der Name Sera geboren. Zur Sommersonnenwende organisierte der Sera-Kreis kleine Feiern mit Tänzen. Diederichs erschien, erfahren wir aus Wilhelm Flitners (1889-1990) Erinnerungen (1986), in Pluderhosen, der Festtracht eines schwedischen Bauern, mit gestecktem Gürtel und weissem Mantel in roter Randstickerei. Auf dem Kopf wippte die Zipfelmütze. Die Burschen sahen aus wie halb Minnesänger und halb fahrende Scholaren. Sie trugen kurze Hosen, Sandalen und ein weißes Jägerhemd mit Schillerkragen, dazu die einfarbigen Schauben ("Mäntelchen") und in vielerlei Varianten dazugehörige Baretts. Die Mädchen in Sera-Tracht, lange Gewänder, hoch gegürtet, bunt und in heller Seide, worin die Frauenreform und der Jugendstil Anklang. Damit erregten sie in Weimar, Jena oder beim Werkbundfest in Bad Kösen einige Aufmerksamkeit. Erkennbar brachte die Kleidung ein Interesse an Geschichte und der Inszenierung des Lebensstils zum Ausdruck. (Erste Elemente von "Aufnordung", wie man es später nannte, und Pseudo-Germanentum kamen auf.)

Muck war mit Eugen Diederichs persönlich gut bekannt. Der Jenaer Verleger verstand sich als sein väterlicher Freund und stand ihm öfters bei. Im Aufsatz Muck, die Jugend und die sexuelle Frage (April 1921) nimmt er zum Leuchtenburg-Skandal (1921) eine konstruktive Haltung ein. "Die Kritik" von Muck "an Rationalismus und Materialismus, an Parteienwirtschaft und erstarrten Lebensformen, das Lob von Handwerk und Meistertum, Volkslied und Volkstanz, diese Mischung von Kulturkritik und religiöser Begeisterung und Lebensformen, deckte sich völlig mit den Anschauungen von Eugen Diederichs. Letztendlich ging es Muck - ebenso wie Diederichs - gar nicht so sehr um eine Lehre, sondern um die Tat." (Viehöfer 1998) "Es sind genug leere patriotische Phrasen gedroschen worden, wir brauchen Taten", formuliert Eugen Diederichs (1916).

Über Muck und die öffentliche Repräsentanz der Ideen des Sera-Keises in der Region Jena-Weimar-Rudolstadt partizipierte die Neue Schar an deren Praxis und Vorstellung zur Gestaltung von Volksspielen mit Erwachsenen und Kindern. Alles folgte dem Entschluss, durch Vergemeinschaftung des Erlebens, die Zugehörigkeit zu einer Kulturgemeinschaft herzustellen.

Wenn dann die heil`ge Stunde die Menschen das Kalte des Tages hat vergessen lassen, schreibt am 19. September 1920 Walter Kotschnig im Grazer Tagblatt, spricht Muck-Lamberty zu den Menschen über die Verflachung der Zeit und Systematisierung des Menschen. Welche Ideen leiteten ihn hier? Im Februar 1919 fragt er in der Zeitschrift Freideutsche Jugend:

Diese kritische Einstellung zu speziellen Erscheinungen der Zivilisation rückt ihn in die Nähe des Monte Verità. War Muck vielleicht auf dem Berg der Wahrheit? Möglich, antwortet Hermann Müller (2011), nur wir können es nicht wissen.

Im Herbst 1900 gründeten die Pianistin Ida Hofmann, der Industriellensohn Henri Oedenkoven, die Brüder Karl

auf dem Berg der Wahrheit am Schweizer Ufer des Lago Maggiore die Vegetabile Cooperative.

Hier lässt sich 1904 der Arzt und Anarchist Raphael Friedberg nieder. Lotte Hellemer, Chaim Weizmann, Fürst Kropotkin, Michael Bakunin, Käthe Kruse oder der Zürcher Armenarzt Fritz Brupbacher fanden zum Monte Verità. Hermann Hesse, der von seiner Trunksucht loskommen wollte, zieht 1907 in Gräsers Felsengrotte bei Arcégno. Die Kommune pflanzte Gemüse, genoss die Freikörperkultur, tanzte mit Rudolf Laban und feierte die sexuelle Revolution (Otto Gross) als Befreiung. Sie erstreben die Symbiose mit der Natur, besonders mit dem Wald. An die Stelle der Berechenbarkeit der Welt setzten die Weltverbesserer ein spiritualistisches Naturverhältnis. In der Vegetabile Cooperatives sieht Erich Mühsam einen Zufluchtsort vor der gesellschaftlichen Verlogenheit und sehnt die "Republik der Heimatlosen, der Vertriebenen und des Lumpenproletariats" herbei.

"Das tiefere Motiv dieser Aussteiger ist aber, wie der Name der Gründung besagt, die Suche nach der Wahrheit. Nach einer Wahrheit, die ihnen die damalige, bürgerlich, autoritär und nationalistisch geprägte Gesellschaft nicht bieten konnte. Ein Ausgangspunkt für ihren Versuch war die radikale Lebensreform des Malers Karl Wilhelm Diefenbach (1851-1913)." (Müller 20.8.2013)

Robert Landmann erinnert 1930 in der Geschichte eines Berges mit Fotos nicht nur an Klabund, Fanny Gräfin zu Reventlov oder Gusto Gräser. Zu sehen sind ebenso Edmund Stinnes und der Exkronprinz [1, 2, 3, 4]. Das stösst Erich Mühsam, der von 1904 bis 1909 jeden Sommer in Ascona weilte, bitter auf. Denn fraglos waren die Gründer des vegetarischen Wahrheitstempels von hohen und ehrlichen Idealen durchweht. "Ihre Schwäche sah ich aber gerade in dem," protestiert der Philanthrop am 21. Juli 1930 im Berliner Tageblatt, "was ihnen Landmann als stärkstes Verdienst anrechnet, in der Fähigkeit, den praktischen Anforderungen des Tages stets auf Kosten ihrer Ideale Rechnung zu tragen.

Gehen wir einen Trauerschoppen trinken, schlägt der Kämpfer für Max Hölz (1926) und die Freiheit des Schrifttums (1931) vor, um unsere Jugendliebe zu beerdigen.

Wenn wir auch nicht wissen, ob Muck auf dem Monte Verità weilte, sicher ist doch, dass er über den ehemaligen Bewohner der Felsengrotte bei Arcégno an der Schule der Lebenskunst partizipierte. Hierzu schrieb 2011 Hermann Müller: "In seinen Briefen und Flugschriften zitiert er immer wieder die Gedichte des Freundes, oft ohne dessen Namen zu nennen. So auch im Aufruf An die lebendigen Prediger, wiedergegeben von Adam Ritzhaupt (21): Die in Glaubensnot Drängenden haben nichts gemein … mit den Schleichenden, die die Welt dem Gesindel überlassen, die Erde, wo die Mutter mit dem Kinde wohnt, die Erde voller Himmel."

Im Juli 1920 hält Muck im Volkshaus zu Jena einen aufsehenerrenden Vortrag über die Revolution der Seele, dessen Ankündigung folgender Vers von Gusto Gräser schmückte:

Ebenso stellt er seinen Publikationen "in ‚Wanderscharen' (Januar-März 1919) und in ‚Der Anfang' (Januar-Februar 1920) jeweils ein Gedicht von Gräser voran. Das Flugblatt `An die lebendigen ein Prediger' von 1918 zierte Gräsers Fünfstern. Deutlicher konnte", nach Auffassung von Hermann Müller (20.8.2013), "Muck sich nicht bekennen."

Gusto Gräer war auf der Flucht vor der modernen Zivilisation und ihrer Sklaverei. Seit 1907 trat er in deutschen Grossstädten mit Reden, Gedichten und Tänzen auf. Kleidung, Geruch, die langen Haare und Locken, der Bart, das blasse Gesicht und die Stirn mit griechischer Siegerbinde fügen sich zu einem Gesamtkunstwerk. Hohn und Spott goss man über den "Seltenen" und "Einzigartigen" aus. Keiner musste, schreibt Willo Rall (1888-1960) im November 1921 im Zwiespruch, soviel unter dem deutschen "Polizeispiesserunverstand in seiner blöden Angst vor der Staatsgefährlichkeit" soviel ertragen und leiden wie er.

Der "überragende schöpferische Kopf" (Hermann Müller) der Monte-Verità-Gemeinschaft musste sich im Juni 1912 vor dem Schöffengericht in Leipzig wegen groben Unfugs und Widerstand gegen die Staatsgewalt verantworten. Er hatte in der Stadt Flugschriften verteilt und dabei durch "mangelhafte Kleidung" öffentlichen Ärger erregt. 20 Mark Geldstrafe und vier Tage Gefängnis, lautete das Urteil. Gegen die Ausweisung des Naturdichters aus Sachsen protestierten unter anderen Gerhart Hauptmann, Ferdinand Avenarius, Max Klinger, Hans Thoma, Friedrich Naumann und Arno Holz.

Friedrich Muck-Lamberty und Lisa Tetzner kannten einander gut. Erinnert sei an ihren Aufsatz Selbstlose Brüderlichkeit, Noch ein Wort zu Muck-Lamberty und der neuen Schar aus dem Jahr 1921. Ob sie miteinander befreundet waren, ist nicht gewiss.

Im schweren Jahr 1918 zog Lisa Tetzner als Märchenerzählerin durch Thüringen. Vor ihrem Eintreffen bei den Kindern verständigte sie sich mit der jeweiligen Schulleitung über den Termin und Ablauf. Als die Kinder davon hörten, wurden sie ungeduldig und erwarteten sie sehnsüchtig. Manchmal in großen Sälen. Aber am Schönsten war es, wenn alle zusammen unter der kleinen Dorflinde oder am Waldesrand den alten Märchen lauschten. "So brachte Lisa Tetzner ein kleines Stück Freude in die Dörfer und Städtchen Thüringens und überall wurde sie gebeten, bald wieder zu kommen." Im Jahr darauf kehrte sie im Auftrag der Volkshochschule zurück. Erneut schaute sie in die freudigen Kinderaugen. Sodann fragt 1921 der "Bezirksbote" von Bruck (Niederösterreich), ob dies nicht ein Beispiel für Andere sein könnte. Die Neue Schar und Muck gingen schon 1 9 2 0 diesen Schritt. Wie die Märchenerzählerin wandten sie sich besonders den Kindern zu, suchten neue Formen der menschlichen Begegnung, humanisierten mit Musik, Tanz und Spiel das Leben im öffentlichen Raum.

Muck nimmt von Georg Stammler, eigentlich Ernst Emanuel Krauss (1872-1948), gewisse Impulse und Ideen auf. Zum Beispiel prangte über der Nachricht vom 24. August 1920 zur Neuen Schar in der Freien Presse in Erfurt ein Zitat aus

Sein Verhältnis zu ihm kam, erzählt Harry Wilde (1965, 126), einem Glaubensbekenntnis gleich.

"Man kann nicht nebenbei geistig sein", lehrt Georg Stammler (1918, 129). "Denn Geistigkeit ist eine Umkehrung der Welt ex fundamento; ein Durchströmen und Ordnen der Dinge aus den Tiefen. Dafür genügt kein Zusatz von idealer Gesinnung, eine rauchselige Begeisterung, keine soziale und schöngeistige Betriebsamkeit am Feierabend. Dafür genügt nur die Kraft und die Leidenschaft eines Menschenlebens."

Die Zeitschrift Nation und Schrifttum stellt Georg Stammler als Rufer und Wegweiser einer Deutschheit vor, die Hitler politisch möglich gemacht hat, in eine Reihe mit Lagarde, Langbehn und Moeller van den Bruck. Seit 1924 war er Mitglied der Nationalsozialistischen Freiheitsbewegung. (Ulbricht 1988)

Auf der 1. Christrevolutionären Tagung vom 11. bis 14. Juni 1921 in Stuttgart unternimmt der völkische Schriftsteller den Versuch, die freideutsche Jugend und mit der Arbeiterjugend auszusöhnen. Beide sind füreinander bestimmt, so Stammler, nur das "…. Wertvolle an der freideutschen Jugend, ihre tiefe Innerlichkeit, muss ergänzt werden durch das stärkere Wollen der proletarischen Jugend. Beiderseitige Fehler müssen abgelegt werden. Hier der Dogmatismus, dort das ewige Steckenbleiben im Problematischen." (Tagungsbericht 360)

Beim ersten Führerlehrgang der Artamanen vom 17. Januar bis 7. Februar 1926 in Halle ist Georg Stammler als Referent dabei.

Muck unterhielt Kontakte zu den Artamanen. Zum Reichsthing am 21. Dezember 1929 in Freyburg an der Unstrut trifft er Stammler wieder.

Der Zug der Neuen Schar durch Franken und Thüringen nach oben
Kennzeichen blaues Fähnlein und Tuthorn - Tuuuut

Im Juni 1920 beginnt in Kronach die Wanderung der Neuen Schar durch Franken und Thüringen. Es war ein wichtiges Ereignis der Jugendbewegung, von der Fritz Borinski (1977, 163) sagt: Sie war " …. eine eigne, einzigartige deutsche Erscheinung, die das Ausland mit Erstaunen wahrnahm." Nichtsdestoweniger auch mit Sorge, wähnte es doch im Kampf mit den Altnaturen, Geistlosen, Philistern, Kalten und Biermenschen etwas Unberechenbares. Nicht wenigen erschien die deutsche Jugendbewegung zu romantisch und zu idealistisch. So etwa trug es 1924 Niels Bohr (1885-1962) bei einer Wanderung durch die Insel Sjælland Werner Heisenberg (1901-1976) vor. Darin klingt Misstrauen an. Lag es daran, dass die Eichendorff´s Taugenichtse von einst, wie Ernst Jünger sagte, ihnen dann als Krieger wiederbegegneten (Safransky 2007, 329)?

Die Neue Schar bricht von Kronach in Franken auf. Doch ihre Geschichte beginnt in Hartenstein. Seit letztem Jahr begegnet man in dem kleinen Städtchen im Erzgebirge jederzeit den Wandervögeln, junge, gesunde Gestalten, in leicht zweckmäßiger Kleidung, barthäuptig und manchmal Barfuß. Nicht immer sind sie mit buntbebänderter Laute oder berußten Hordenpott auf dem Rücken auf Fahrt. (Vgl. Illing)

An sanften Sommerabenden erklingen in den Gassen alte Volkslieder. Tagsüber spielen auf den Straßen und freien Plätzen Kinder, große und kleine Jungen drehen sich im Kreise und singen die Weisen aus dem Zupfgeigenhansel, dem Evangelium des Wandervogels (Manfred Schwarz). Vom Schulplatz dringen Volksweisen: Hier ist Grün und das ist Grün, Sechs hübsche Mädchen Mädel hier im Kreis oder Großvater will tanzen, in die Stadt. "Und an schulfreien Nachmittagen

dem Kinderfreund, oder Fräulein Minna, oder Toni hinaus ins Freie, um am Waldesrand oder am Feldrain zu singen und zu spielen - freilich oftmals, ohne vorher die Erlaubnis des Grundstückbesitzers einzuholen." (Illgen)

Bis Juni 1918 unterhielt der Wandervogel in Oranienburg eine Bundeskanzlei. Friedrich Emil Krauß (1895-1977), der die Nation 1935 mit der Waschmaschine Turna 25 und die Wäscheschleuder Zenti beglückt, erhält von der Bundesleitung den Auftrag, die Bundesgeschäftsstelle in Oranienburg zu reorganisieren. Auf seine Anregung wird sie im Juni 1918 nach Hartenstein verlegt.

Krauß heiratet Käthe Gertrud Mäschel. Den Polterabend am 4. Oktober 1919 feiern mit ihnen Lotte und Friedrich von Plessenberg, Otto Steckhan (1898-1968), Suse Rudolphi, Andreas Paul Weber (1893-1980), Toni Klander und Friedrich Muck-Lamberty. (Vgl. Schumacher / Dorsch)

In Hartenstein sollte eine Handwerkersiedlung, Buchhandlung, Leihbücherei, ein Lichtbildamt und ein Verlag entstehen. (Ulbricht 1988, 84) Vorderhand mietet die Bundesleitung im Rathaus, was sich bald als zu klein erweist, ein Zimmer an. Daraufhin erwirbt der Wandervogel mit finanzieller Hilfe von Emil Krauß an der unteren Marktseite für die Geschäftsstelle ein Haus. Hier arbeiten 24 Angestellte für ein Karten- und Lichtbildamt, Arbeitsamt für neudeutsches Siedlungswesen, Bleibeamt und die Älterenvermittlung, sowie den Warenvertrieb und Zwiespruch-Verlag.

Die Wandervogel-Buchhandlung Hartenstein Sa. erfreut sich grösster Beliebtheit, verzeichnet über zwei bis drei Jahre hohe Umsätze. "Die bekanntesten Namen auf der Liste sind Eberhard König, Hans Blüher, Walter Flex und Burkhart Schomburg, aber auch Edmund Neuendorff, Wilhelm Stählin und Frank Fischer." (Ulbricht 1988, 84) Sie vertreibt Bücher, Wander- und Sportartikel und für etwa 22 500 Bezieher die illustrierte Monatsschrift für Deutsches Jugendwandern Wandervogel. Das Geschäft prosperiert, bis es unnötige Experimente destabilisieren. 1922 muss die Geschäftsstelle aufgelöst werden. Julius Gross (1892-1986) rettet das Wandervogel-Lichtbildamt, wandert mit ihm nach Berlin und war fortan sein Privatbetrieb. (Mogge 1986, 14)

Erich Matthes (1888-1970) siedelt von Leipzig in die Fürstlich Schönburgische Residenzstadt Hartenstein über. Friedrich Muck-Lamberty, so erzählt es der Verleger 1962, hält sich ab September 1919 hier auf und arbeitet bei ihm in der Verlagsbuchhandlung Matthes & Trost als Packer.

"Eine Handwerkersiedlung bildete sich, speziell von Schuhmachern, Schneidern, Drechslern und Holzschnitzern." (Geissler 1970, 10) Bei einem alten Meister lernt Muck das Drechslerhandwerk. Hartenstein war für ihn ein Ort des Experimentierens, Lernens und der Inspiration.

"Am 14. Mai 1920 brach Muck-Lamberty von Hartenstein aus mit einer Gruppe junger Leute zu einem Zug durch Franken und Thüringen auf, der sich in den folgenden Wochen und Monaten, begleitet von zahllosen Zeitungsartikeln, zu einem wahren Triumphzug entwickelte." (Schumacher / Dorsch)

Auf dem ersten Nachkriegstreffen 1919 in Koburg drohte der Wandervogel e.V. endgültig unterzugehen. Nur durch die Geschicklichkeit der Tagungsleitung konnte der Zerfall vermieden werden. Die Jüngeren und die Feldgeneration hatten sich über die Kriegszeit hinweg auseinandergelebt. "Die knabenhaften Führer, die im Krieg in die Bresche sprangen," rekonstruiert Else Frobenius 1927 (258, 259), "sind selbstbewusst und selbstsicher geworden."

Die Alten kehren dem Verein den Rücken und gründen den Bund der alten Wandervögel e.V. (Kronachbund). Arbeiter sind darin wenig vertreten. Als Sprecher wird Otto Schönfelder (1893-1944) gewählt. Ein Programm gab es zunächst nicht. Doch sie gaben eine Zeitschrift heraus, fördern das Laien- und Puppenspiel, die Volkstanz- und Volksliedbewegung. In Zusammenschlüssen vertreten sie die ideale Richtung des jungen Deutschlands . In der Geburtsstadt von Lucas Cranach d. Ä. feiern Pfingsten 1920 alte Freunde und Bekannte aus dem Wandervogel ihr Wiedersehen. Viele waren im Krieg gefallen.

Pfingsten 1916 zum Wandervogel-Bundestag beschliessen in Naumburg 1 200 Delegierte (Fischer 1916): "Der Wandervogel begrüsst freudig alle Bestrebungen, die dahin zielen, die körperlichen und seelischen Kräfte der deutschen Jugend zu erwecken und zu steigern, um diese in wirksamer Weise auf den künftigen Soldatenberuf vorzubereiten." Dafür zahlte die Bewegung einen hohen Blutzoll: von 12 000 Wandervogelführern, die Kriegsteilnehmer waren, kehrten 7 000 nicht zurück (Jantzen 1957).

Ergreifende Szenen spielten sich bei der Ankunft der Wandervögel in Kronach ab. "Wir hatten .… bei der Einfahrt des Zuges in Kronach alle singen und jubeln wollen", notiert später ein Teilnehmer (KH 133), "aber als wir nun da waren, da blieben wir still und sahen nur mit großen Augen die Hunderte und aber Hunderte, die auf dem Bahnsteig standen, und die frohen Gesichter all derer, die vor dem Bahnhof uns erwarteten. Das war ein Gerufe und ein Jubeln! Da begrüßten sich zwei, die lange Jahre im Felde zusammen Leid und Freud durchkostet hatten, da einige, die zusammen in der Gefangenschaft vom deutschen Wandervogel gesprochen und sich nach ihm gesehnt hatten, dort drüben grüßte einer den anderen:

- und wieder ein anderer hatte mit einem Freunde, den er hier wieder sah, in den belgischen Ardennen eine Nacht Angst vor den Wölfen gehabt. Sie alle trafen sich hier in Kronach, alle waren noch und wollten bleiben, was sie gewesen waren: Wandervögel!"

Einige Tage vor Beginn des Festes traf Muck in Kronach ein. Im Gesellenhaus der Stadt tagt das Organisationskomitee. Es bespricht und diskutiert die Vorhaben für die Festtage vom 22. bis 24. Mai. Zum Führungskreis gehören Emil Engelhardt, Walter Fischer und Dankwart Gerlach. "Vorerst begrüsste der Leiter Dietz aus Hartenstein (Erzgebirge) die Kronacher." Dietz? Karl Dietz, Jahrgang 1890, Mitglied des Wandervogels und Gründer des Greifenverlages.

Es sprach, laut Fränkische Wald, auch ein Handwerker aus Hartenstein (Erzgebirge) mit Namen Friedrich Muck-Lamberty zum Thema:

Bereits hier wirft Muck die Themen auf, die dann bei der Wanderung durch Franken und Thüringen so dominant. Das Fest beginnt am Sonnabend 7.30 Uhr auf dem Kirchplatz mit der Begrüssung durch die Stadtoffiziellen. Es folgen musikalische Darbietungen. Abends trifft man sich im Scharfen Eck zum Begrüßungsabend.

Pfingstsonntag folgen Verhandlungen auf der Veste Rosenberg. Der nächste Tag gehört den aus dem Krieg heimgekehrten Wandervögeln.

Harry Wilde (1899-1978) wollte Pfingsten 1920 den Berg der Wahrheit sehen, kam aber nur bis Kronach. "Am Anschluss des Treffens sass eine Anzahl Gleichgesinnter, die es ebensowenig wie ich eilig hatten, wieder nach Haus zu kommen, im Schlosshof unter einer Linde (hoffentlich war es keine Eiche oder Buche). Es dämmerte schon, als plötzlich aus der Runde ein Mann aufstand und eine Ansprache hielt. Viele kannten ihn und wussten seinen Spitznamen: Muck. Er sagte, er hätte die Absicht, mit einer neuen Schar durch Thüringen zu ziehen und gegen die modernen Sitten aufzutreten, also gegen den american style, den Foxtrott, den er Trottelfox nannte, das Zigarettenrauchen und die hemmungslose Genusssucht. Wer der gleichen Meinung sei und mit ihm ziehen wolle, solle sein Geld in die Zeltbahn werfen, die ausgebreitet vor ihm lag, denn unterwegs werde man aus einem Kochtopf essen. Das war nichts Neues. Die Wandervögel, zu denen ich schon als Küken gestossen war, hat seit jeher eine Gemeinschaft gebildet und aus einer Kasse gelebt. "Der Kampf gegen Trottelfox und Jimmy-Schuhe war ihm gleichgültig. "Mich reizte nur das Abenteuer", entsann sich Harry Wilde 1965 (116).

"Auf der Kronacher Tagung", rekonstruierte 1921 Lisa Tetzner die Konstituierung der Neuen Schar, "fand sich nach zweimaligen vergeblichen leidenschaftlichen Aufrufen Mucks, die Menschen aufzurütteln und der Not der Zeit abzuhelfen, zögernd ein sehr kleines Häuflein auf seiner Seite. Und diese wenigen standen mehr aus Freundschaft zu dem Mann, den sie mit all seinen Licht- und Schattenseiten kannten. Es war ihnen klar, dass er allein scheitern würde, ohne eine Stütze im Rücken zu haben."

So warfen dann der Schumacher, Tischler, Drechsler, Schlosser, Maler, Mechaniker, Handelsgehilfe, die Näherin, Gärtnerin, Gehilfin und Kindererzieherin ihr Geld auf eine Zeltplane. Die Einen konnten nur ganz wenig geben, die Anderen taten einen Monatslohn her. Das war die Neue Schar, "die all ihr Hab und Gut zusammen taten und von da ab streng kommunistisch lebten" (Tetzner 1921).

Muck steuerte einiges von seiner persönliche Habe bei. "Er schuftete", erfuhr Gisella Selden-Goth (1920), "so den ganzen [letzten] Winter hindurch und sparte den Lohn der Überstunden bis zum letzten Pfennig zusammen, weil er wusste das heute auch der Apostel sich nicht allein auf Ihn, der die Lilien kleidet, verlassen könne."

Er, erzählt 1920 von Stechow, "....hat vergangenen Winter 16 Stunden gearbeitet, um diesem Sommer mit dem Ersparten seine Ziele zu verfolgen."

Ein älterer Bauer hörte Muck im Juli 1920 in der St. Johanniskirche von Saalfeld predigen. Am Tag darauf begegnete er zufällig Lisa Tetzner (1923, 114) und erzählt ihr:

Im Kampf mit den Kalten und Philistern zahlte Muck einiges an Lehrgeld. In Lüdenscheid, was zum I. Deutschen Vortrupp-Tag im Juni 1913 in Leipzig öffentlich und im Detail zur Sprache kam, desavouierte er den Wandervogel. Auf grossen Aktenbögen wurde dort berichtet, schrieb er: "Freunde kommt zu uns und freut euch mit uns! Muck." Er "hetzte die Schüler gegen die Lehrer und die Söhne gegen das Elternhaus auf. Unreifen Tertianern rückte er mit Nietzsche und Kant zu Leibe und richtete mit seinen eigenen Briefen, welche er an Nestabenden vorlas, heillose Verwirrung an." Der Wandervogel verbot ihn, dass Landheim zu betreten. "Als Antwort stand zwei Tage später im Gästebuch:

Machte der Wandervogel eine Veranstaltung, konnte es passieren, dass er aus einem Gebüsch auftauchte.

Muck zieht in den Krieg. Kehrt nach vier Jahren unversehrt zurück. Er ist älter und reifer. Von den Wandervögeln aber enttäuscht. Ein Grund mehr, um den Bestrebungen in der Jugendbewegung Orientierung zu geben. Diesem Zweck dienen die Aufsätze An die Freideutschen (1918), Verjüngung des politischen Lebens (1919) und Den jungen lebendigen Predigern (1919). Zugleich lässt dies darauf schliessen, dass er seine Träume und Vorhaben aus der Vorkriegszeit weiter verfolgt.

Verheerende Zustände herrschen in Europa. Unzählige ruhen in den Kriegsgräbern. Die Überlebenden tief erschüttert und ohne Hoffnung. Grenzpfähle wandern umher. In Deutschland schlägt für Wilhelm II. die letzte Stunde seiner Herrschaft. "Die Dinge hatten wieder einmal des Menschen Seele erfasst", raunt im Februar 1919 Muck-Lamberty in der Freideutschen Jugend. "Die jungen Menschen litten darunter .... und fanden keinen Ausweg in den Predigten der Priester und Pfaffen. Auch die Geistigen im Lande waren von den starren Dingen erfasst". Es war alles schwer auszuhalten. "Erschüttert vom Kriege, verzweifelt durch Not und Hunger," erzählt Hermann Hesse in Morgenlandfahrt (1932), "tief enttäuscht durch die anscheinende Nutzlosigkeit all der geleisteten Opfer an Blut und Gut, war unser Volk damals manchen Hirngespinsten, aber auch manchen echten Erhebungen der Seele zugänglich ...." Eine war die Neue Schar.

Wie es war, so konnte es nicht bleiben. Denn die alte Gesellschaft war gescheitert und drohte die Jugend mit in den Abgrund zu reissen. Lambertys Schar wollte weiterleben. Also mussten die jungen Leute irgendwie mit dem Leben fertigwerden. Nur, woher sollten sie den Mut, die Kraft und die Ausdauer schöpfen? Ihnen half der romantische Blick. Mit ihm verzauberte sie die Welt. Bald verschwand aus den Köpfen das erdrückende Zahlenwerk über die Kriegstoten und die Bilder vom Wohnungselend. Am Horizont schimmerte die Zukunft einer modernen Lebensweise. Reformpädagogik, Freikörperkultur und Lebensreformbewegung boten ihre Hilfe an. Der romantische Blick mobilisierte ihre Courage, um den Kampf der Jungen gegen die Alten aufzunehmen. Aber ihr Weg führte durch das

Abhold dem kläglichen Alltag, angewidert vom Kommerz und Luxus, abgestossen von der entfremdeten Arbeit, verschont sie Spiel & Tanz Company nicht. Das Mass ist voll! Es bestand, rafft es Muck-Lamberty am 9. September 1920 in Gotha zur Kapuzinerpredigt zusammen, die Gefahr der "Depotenzierung des Lebens". Jetzt scheint ihnen zusammen mit Muck der Augenblick gekommen, um den Durst nach Gerechtigkeit zu stillen und der Sehnsucht nach dem Schönen nachzugeben.

Mit Klampfe und Geige rückte die Neue Schar den Philistern und Kalten auf den Leib. Beim Reigentanz, Spielen und Märchenerzählen messen sie mit den Feinden des Schönen die Kräfte. Ein gewagtes und schwieriges Unterfangen. Hinter jeder Wegbiegung lauerte die Blamage. Keiner wusste wie es ausgehen würde, waren doch die Philister in der Überzahl. Doch sie wagen es. Nicht für Trachtenfeste, sondern für das "Eigenrecht auf Leben" (Muck) streiten sie, um die Jugend vom Korsett wilhelminischer Manieren und veralteter Moralkodizes zu befreien.

Für den Weg nach Thüringen packte Muck den Seinen noch etwas geistige Wegzehrung in die Tornister:

".... gehet hinein in das Volk, in den Volksdom,
haltet den Gottesfunken hoch über das tägliche."

"... verdammet die Gemeinheit, die Hurerei,
das Saufen, ..... die Zinswirtschaft.

Verdammt die
gierige Sucht nach Geld und Gelten,
die Lust zum Fressen, die Habsucht.

Scheut Euch nicht,
herbe Worte zu sagen." Aus: Den jungen lebendigen Predigern (1919)

Rüdiger Safransky (2007, 335) sieht im Thüringer Sommer 1920 "die völkische Jugendbewegung auf dem Marsch mit Klampfe und in selbstgewirkten weichen und wallenden Gewändern." Bei Muck und den Seinen kommt "alles sehr friedlich daher". Versöhnlich und verträglich schon, nicht aber unkritisch. Obwohl gut erkennbar, wurde die antikapitalistische Attitüde der Neuen Schar öfters übersehen. Schon im Vorwort zum Kleiderkatalog (1914) von Hans Eklöh (Lüdenscheid) klang sie an, als Muck und sein Freund Peters die Entdeckung machen: Dem Kapitalismus fehlt der "Zusammenschluss der in Betracht kommenden Gesamtheit." Unter der Überschrift Was können wir tun? beklagen sie die "Schädlichkeit der Reklame" und stellen die "dumpfe(n) Gewohnheit des nur umsetzenden Kaufmanns" bloss. An die jungen lebendigen Prediger (82/83) sendet Muck im Februar 1919 die Botschaft:

Die ausgestellte moralische Selbstermächtigung genügt dem, was Alexander Rüstow (1886-1963) 1920 in der Freideutsche[n] Jugend (194, 195) als das Recht und die Pflicht für die Jugendbewegung einfordert,

Denn "Die Ueberwindung der kapitalistischen Wirtschaftsordnung erzeugt noch nicht die Geistigkeit, sondern macht ihr nur den Weg frei." Deshalb muss sich eine "einheitliche Kampffront der Jugendbewegung" "gegen die bürgerliche Kultur des Kapitalismus in allen ihren Erscheinungen" richten.

Getrieben von etwas Abenteuerlust, der Sehnsucht nach Unabhängigkeit und dem selbstbestimmten Leben sucht und experimentiert die Neue Schar mit neuen Formen der Geselligkeit. In den Dörfern und Städten verteilt sie Flugblätter auf den geschrieben steht:

Die Muck Lackmenschen nannte, führte Heinrich Heine im Prolog zur Harzreise (1824) als die Glatten vor. Nächstens, wenn die Schar loszieht, rufen sie vielleicht:

Bald musiziert, singt, tanzt und spielt die Neue Schar in den Städten und Dörfern mit den Kindern und Erwachsenen. Sie wollen einander verstehen, mit dem Herzen sprechen und dem Schwingen der Seele lauschen. Doch erst im März (1920) tobten hier, ausgelöst durch den Kapp-Lüttwitz Putsch, schwere bürgerkriegsähnliche Kämpfe. Für die einen war es der Widerstand gegen die Gestrigen, den anderen Pflicht zur Abwehr des Bolschewismus. "Kommen wir in einem Ort," notierte Willi Wismann aus eigenem Erleben als Mitlgied der Neuen Schar im August 1920, "dann begegnet man uns zunächst mit Misstrauen: Spartakisten! Bolschewisten! Die Menschen stecken ja leider zu tief in ihrem Parteienhass drin, als dass sie es verstehen könnten, wenn einmal Menschen weder rechts noch links stehen, sondern nur schlecht und recht mit beiden Füssen auf dem Erdboden." - Wie sollten sich die Gruppe und Muck dazu verhalten? Sie beschlossen überparteiisch zu sein. Wohl war dies im strengen Sinne des Wortes nicht möglich, aber es kündet von ihrer Absicht, die Bürger versöhnen zu wollen.

"Alles war verzaubert", beschreibt 1975 (51) Schriftsteller Franz Hammer (1908-1985) sein Erlebnis mit der Neuen Schar in Eisenach. "Es schien keine Not, keine Kämpfe mehr zwischen den Menschen zu geben. Hand in Hand schritten sie im Kreise, blieben paarweise stehen, um mit der oder dem zufällig Erwählten zu tanzen und zu singen:

Nun wandert der lustige Haufen von Ende Mai bis in den frühen Herbst 1920 von Kronach, über Coburg, Sonneberg, Rudolstadt, Saalfeld, Pössneck, Kahla, Jena, Blankenhain, Weimar, Erfurt, Gotha, Friedrichroda nach Eisenach. Es sind die jungen lebendigen Prediger:

Seit Pfingsten "ziehen wir durchs Thüringer Land", teilt Willi Wisman 1920 in Heft 15 der Zeitschrift Junge Menschen mit. "Überall rufen wir die Jugend - und dazu gehören auch junggebliebene Greise - zum Kampf auf,

die Parteihass und Standesdünkel um ihn geschlagen haben. So werben wir für die werdende Volksgemeinschaft." Oder wie das Saalfelder Kreisblatt am 11. Juli 1920 schreibt: "Dass sie dabei scharfen Kampf gegen allen Schund und alles Minderwertige in Theater, Literatur usw. führt, ist zu begrüssen."

Es "gab bacchantische Tanzgemeinden und wiedertäuferische Kampfgruppen, es gab dies und jenes, was nach dem Jenseits und nach dem Wunder hinzuweisen schien ....", erzählt Hermann Hesse in Morgenlandfahrt (1932). Bald berichteten die Tageszeitungen in Berlin, Coburg, Eisenach, Erfurt, Friedrichroda, Gotha, Graz, Jena, Kronach, Linz, Prag, Rudolstadt, Saalfeld, Sonneberg, Weimar und Wien über die Neue Schar und kommentierten ihre Aktionen. Aufsätze und Mitteilungen über sie erschienen in Junge Menschen (Hamburg), Ethische Kultur (Berlin), Die Eiche (Berlin), Der Zwiespruch (Rudolstadt), Die Tat (Jena) oder der Jugend (München).

Über Erfurt und Weimar findet im Herbst 1920 die Gruppe zurück zur Leuchtenburg bei Kahla.

"In Weidhausen haben wir unter der Linde mit den Burschen und Mädchen gespielt", vertraut Muck seinem Wanderbuch an.

Anfangs zählte die Gruppe etwa fünfzehn Burschen und zehn Mädchen. Zeitweise schliessen sich ihre weitere Jugendliche an, darunter nicht wenige Mädchen. Zwischen Saalfeld und Pössneck stossen die Märchenerzählerin Lisa Tetzner und ihr späterer Ehemann Kurt Kläber (Die rote Zora und ihre Bande, 1941) dazu. Gusto Gräser wanderte wahrscheinlich ab Jena mit. Besonders während der Schulferien wuchs die Gruppe an. Es war ein

und "mit unwiderstehlicher Gewalt durch Thüringen fegte", erinnert sich Otto Rudolf Wiemer 1976 im Thüringer Heimatkalender.

"Diese kleine Schar wuchs von Ort zu Ort. Sie wuchs nicht nur äußerlich an Zahl," notiert Lisa Tetzner 1921 in Selbstlose Brüderlichkeit, "sie wuchs innerlich zu einer Gemeinschaft, zu einer Welt- und Lebensanschauung, eine Verbrüderung, die eine innere Frucht ihrer Tat nach außen wurde."

Oft schläft der Tross im Wald. Vor der Nachtruhe lesen sie am Lagerfeuer Gedichte. Oder Gusto Gräser spricht zu ihnen.

"Dort sass er", erinnert sich 1963 (126) Harry Schulze Wilde, "am Feuer und rezitierte einige seiner Gedichte, und als Abschluss stiess er einen merkwürdigen Schrei aus, eher ein Stöhnen, dem Brunstschrei eines Hirsches gleich. Grossvater, wie wir einen Jungen aus der Schar riefen, weil er trotz seiner Jugend so bedächtig war, wandte sich mir zu und sagte: Das war ungeheuer! Aber das sollte beileibe keine Kritik sein, sondern Ausdruck restloser Bewunderung."

zusammen, erzählt Lisa Tetzner 1923 (45). Dieser "heiligt den Tag. Muck steht unter einem Baum auf der Höhe und bläst mit seinem Horn die Schar zusammen. Die untergehende Sonne beleuchtet ihn. Er sieht aus wie ein längst verschollener Wikinger, der auferstand. Blond und deutsch, mit männlicher Entschlossenheit.

Die Schar folgt dem Ruf ernst und voller Würde. So setzen sich im Halbkreis um ihren Führer und legen langsam zögernd ihre einzelnen Beichten, Wünsche und Klagen ab.

Harry gesteht, dass er Fleisch gegessen hätte, weil er seinem Gelüst nicht widerstehen konnte. ...

Einer gesteht, seit den letzten Tagen nicht mehr mit ganzer Seele mitzuschwingen und bittet um Hilfe und Stärkung.

"Ich habe noch nie", schliesst Lisa Tetzner, "in einer Gemeinschaft Menschen soviel innere Vornehmheit und Adel gefunden den Schwächen der anderen gegenüber."

"Die Wandervögel sind da", kündigt die Coburger Zeitung Lambertys Schar am 5. Juni 1920 in der ehemaligen Hauptstadt des Herzogtums Sachsen-Coburg-Gotha an. "Muck zeigt uns den Weg," verspricht die Gazette, "zum jugendgemäßen Sein und die Verderbtheit der heutigen Gesellschaft und Kultur."

Auf dem freien Platz vor dem Theater liessen wir uns nieder und stellten unsere Töpfe auf und begannen abzukochen. Muck ging inzwischen in die Stadt, um Zettel drucken zu lassen", erzählt Harry Wilde 1965 (116, 117). Er war für die Zusammenarbeit mit der Presse zuständig. Vor dem Eintreffen in der Stadt erhielt die örtliche Zeitung Informationen über die Neue Schar. Die Pressenachrichten verschickte sie an hunderte Personen, darunter Gustav Wyneken, Eugen Diederichs, Walter Rathenau, Ernst Graf zu Reventlow, Walter Hammer oder Knud Ahlborn.

Die Kleinen sind für 5 Uhr nachmittags eingeladen. Wie es weiterging, erzählt Willi Wismann (1920, 77): "Unsere alten Volkslieder und Reigentänze lernen sie von uns, so dass die alten Weisen später aus jedem Haus heraustönen. Dann erzählen wir den Kindern noch Märchen und Sagen, mit denen Sehnsucht wieder in ihr Herz einzieht."

Gegen 8 Uhr abends kommen die grösseren Mädchen, Burschen und Junggebliebenen zu Tanzspielen an den Arkaden.

"In Koburg sass sogar eine leibhaftige Majestät mit am nächtlichen Feuer," worauf 1974 (17) Harry Schulze-Wilde hinweist, "genau gesagt sogar neben mir, und sie unterhielt sich huldvoll mit mir: der im Exil wohnende Zar Ferdinand von Bulgarien. Man tanzte um das Feuer, und wenn Muck das alte Nachtwächterlied zum Abschluss sang. Hört ihr Herren und lasst euch sagen … waren die meisten überzeugt, einem einmaligen Erlebnis beigewohnt zu haben."

Ziemlich zeitnah instruiert Willi Wismann (1920, 77) die Leser der Monatsschrift Ethische Kultur (Berlin) über die Aktivitäten der Neuen Schar: "Abends rufen wir Jung und Alt zusammen. Wieder beginnen wir ganz einfach, indem wir ihnen unsere Volkstänze zeigen. Hunderte tanzen bald mit: rechts und links Gerichtete, arm und reich, nehmen sich zum Tanz bei der Hand. Haben wir sie soweit gebracht, dann öffnen sich ihre Herzen unseren Mahnworten. Wir reden zu ihnen von der Not unserer Zeit, und rufen die Jugend zur Empörung gegen die Gemeinheiten dieser Zeit auf. Bisweilen beschliessen wir unser Wirken im Orte mit einer grösseren Versammlung, mit Vortrag und Aussprache.

zusammen. Aus der Zuhörerschaft bilden sich dann kleine Kreise, die den Vorsatz fassen, in unserem Sinne als Stoßtrupp weiterzuwirken. So führen wir im Thüringer Land schon tausende von Menschen das von uns begonnene Werk bodenständig fort."

"Die Kinder kamen," erzählt 1965 (117) Harry Wilde, "von den Lehrern - wer wollte sich schon den Vorwurf aussetzen, seine Schule schlecht zu leiten?- zum Tanzplatz geführt, und am Nachmittag fanden sich Hunderte von Jugendlichen ein. Die Musikkappelle der Schar: eine Fiedel und einige Klampfen, spielten auf, und bald drehte sich alles im Kreise."

Über den Auftritt der Spiel- und Tanzcompanie berichtet die örtliche Zeitung: "Mit ungezwungener Fröhlichkeit ließen die Wandervögel [gemeint ist die Neue Schar] die echt deutschen Spiele und Lieder wieder aufleben. In einer beherzigenswerten Ansprache, in welcher der Führer u.a. auch das

unserer Jugend hinwies - zwei Laster die unsere Valuta nicht unwesentlich verschlechtert haben - fordert er die anwesenden Gäste zu gemeinsamen Gesang unseres schönen Frankenliedes, des heiligen Veit von Staffelstein, auf." Jedoch war der Schreiber über die verhunzte Interpretation des Staffelbergliedes nicht erfreut, weil es eine "fade Leierei" und wegen der Stimmhöhe "eine schreckliche Schreierei" war, die nicht der ursprünglichen Singweise von Valentin Becker entsprach.

Am 7. Juni spricht Muck im grossen Saal der Aktienbierhalle. Am Tag darauf äussert ein Zuhörer in der Coburger Zeitung seine Eindrücke: "Das war eine Überraschung, ein Erlebnis. So etwas ganz Neues, wie es nur selten mit solcher Kraft und Fülle kritischen Ernstes an unser Ohr gelangt. Dieses Bekenntnis der Liebe zur Jugend, diese Sehnsucht und Gemeinschaft gleichgestimmter Seelen, dieses Verlangen nach Erneuerung, Verinnerlichung des deutschen Wesens - … Viele werden versucht sein, Muck einen Schwarmgeist, einen geistigen Kommunisten zu nennen. Aber, lasst ihn nur so, wie er ist."

"Von Coburg aus zogen wir", so Harry Wilde (1965, 122), "nordwärts nach der Spielzeugstadt Sonneberg, und von dort, vorbei an der Burg Lauenstein, wo der Kunsthistoriker Wilhelm U[h]de einige Tage unter uns weilte, nach Pössneck, das mir besonders in Erinnerung geblieben ist, das Saaletal abwärts."

Alle jungen und jung gebliebenen Menschen lädt Muck für den 13. Juni 1920 in den Schießhaussaal der Stadt ein. "Lasst Parteiengeist und Dünkel daheim", so seine Empfehlung. Zum Auftakt spricht er über den

Tags darauf 7 Uhr abends trifft sich die Gruppe mit ihren Anhängern auf dem Marktplatz und zieht mit ihnen nach Wildenheid. Am nächsten Tag verlassen sie die Stadt.

Etwa 35 Kilometer mögen sie auf ihrer Wanderung von Sonneberg nach Steinach (16.6.), Scheibe (17./18.6.), Alsbach (21.6.) und Ernstthal (22.6.) zurückgelegt haben. Durch Ernsttal führt der Rennsteig. Es ist ein Ortsteil von Lauscha, der inmitten der Berge des Thüringer Schiefergebirges liegt.

feierte der Thüringer Waldbote den Einzug der Neuen Schar am 22. Juni in Steinach. Die "vorwärtstreibende Jugend" sammelte sich Abends auf der Trift, "um ihrem stürmischen, gärenden Leben Ausdruck und Geltung zu verschaffen. In Spiel und Tanz lebte sich die Freude und die Kraft der Jugend aus …" Sie bewies damit "ihren alle Widerstände überwindenden Siegesmut, den Willen zur Volksgemeinschaft. …. Ein Jünger der Freischar Muck-Lamberty, Georg Thürnagel, richtete als 18-jähriger Kämpfer für das hehre Werk der Jugend einige herzliche Worte an die Jungen. …. Nun erhebe sich," sagte er, "die ganze Jugend in einmütiger Geschlossenheit, um die drückende Not unser Heimat durch inneren geistigen Aufstieg zu vertreiben und mit der Beseitigung der wirtschaftlichen Fesseln die beglückende Volksgemeinschaft zu erreichen."

"Als sie nach Lauscha kamen," frischt am 15. Januar 1921 der SPD-Vorwärts aus Berlin das kollektive Gedächtnis auf, "bliesen sie auf den Höhen in ihr Horn und begannen im Geiste der Jugend zu tanzen. Und die Kinder kamen zu Hunderten und freuten sich mit ihnen. - Und die Kinder tanzten den ganzen Tag lang und gingen des Abends hinab in den Ort und holten die Alten, die sonst fast keinen Gedanken hatten wie Schmalz 20 Mark, Zwirn 10 Mark und Butter 40 Mark. Und die Alten kamen und wurden entzündet."

Lauscha und Steinach liegen im Thüringischen Schiefergebirge, dass quer zur europäischen Hauptwetterrichtung steht, weshalb das Klima in den Höhenlagen rauh. Im Winter lässt sich auf den Hochflächen und Abhängen gut Ski fahren. Zu anderen Jahreszeiten kann man prächtig durch die Wälder wandern. Und hier, Wo die dunklen Tannen ragen / Bäche rauschen, Vögelsingen (Heine), Wo frei die Adler horsten (Eichendorff), alle Blumen fröhlich, der Mond schwebt und die Mühle klappert (Ludwig Tieck), da fühlte sich die Neue Schar zu Hause, ungezwungen, selbstbestimmt. Für sie hatte der Wald eine Bedeutung, die uns Joseph von Eichendorff in Der Wegelagrer erschliesst:

Bei der Burg Lauenstein in Oberfranken sass der exilierte König von Bulgarien mit am Lagerfeuer. Zusammen mit seinen Töchtern tanzten sie zur Sonnenwendfeier in die Nacht. Am liebsten, was Eugen Diederichs (1920, 555) beeindruckte, wären die Königskinder mit der Neuen Schar in die Welt gezogen.

Die Gruppe trifft den Kunstkritiker Wilhelm Uhde. Er lobt sie 1938 (203): "Die Neue Schar half die Jugend zu entmaterialisieren, sie anspruchslos und froh zu machen, aus den Banden des Mechanischen zu befreien. Ihre Kräfte mit dem Segen des Handwerks neu zu verknüpfen, sie als wesentlicher Faktor einer deutschen Volksgemeinschaft einzuordnen. So stellte sie deutsche Bilder von Richter und Schwind vor uns auf."

Weiter führt ihr Weg über Großgeschwenda (30.6.) und Kaulsdorf (3.7.) nach Rudolstadt.

Die Gruppe hat sozialen Charme. An den Füssen Holzsandalen. Braungebrannte Gesichter und langes Haupthaar. Die Mädchen in wadenlangen Kleidern. Muck in brauner Kniehose. Musizierend und singend zieht die lebensfrohe Truppe in die Stadt. Vornan die Fidel und eine Fichtenstange mit blauem Fähnlein an der Spitze. Aus allen Klassen der Gesellschaft stammen sie. Nicht wenige sind, wie man damals sagt, Kinder aus gutbürgerlichem Haus.

"Einen erfolgreichen Überfall auf Rudolstadt" unternahm am 5. Juli 1920 die Neue Schar vom blauen Fähnlein, registriert die Rudolstädter Zeitung am nächsten Tag. Interessant sind ihre weiteren Beobachtungen: "Eine ganz absonderliche Gesellschaft, die den Rudolstädtern zunächst viel zu raten aufgab. Mit dem an einer Fichtenstange angebrachten blauen Bundeszeichen erschien sie zunächst wie aus einer andern Welt entsprungen.

Allein schon nach wenigen Stunden hatten sie die Herzen der Rudolstädter und vor allem der Rudolstädterinnen im Sturm genommen, und als der Abend sich über das Schlachtfeld senkte, sang und tanzte fast die halbe Stadt mit ihnen auf dem grünen Rasen des Oberangers."

Über 3 000 sah man am Abend des 6. Juli auf den verschiedenen Tanzplätzen vereint.

Die Situation war nicht ganz einfach. In der Stadt ist Kirmes, begleitet von einem Jahrmarkt. Auf dem Rummel interessieren die Kinder und Erwachsenen zum Leidwesen der Schausteller und Budenbesitzer mehr für Muck als für ihre Angebote.

Die Zuhörer nehmen den Vortrag - freilich unter Geltendmachung kleinerer kritischer Einwände - begeistert auf. "Der Redner streifte in seinem zweistündigen Vortrag die mannigfachen Ursachen," kommentiert tags darauf die Rudolstädter Zeitung, "die eine Wiedergeburt unseres Volkes unmöglich machen und legte dar, dass nur durch eine allgemeine Erneuerung des ganzen Volkslebens ein sittlicher und wirtschaftlicher Aufstieg erreichbar ist. Die Rede war von hohem Idealismus durchdrungen und wird sicherlich manchen zum Nachdenken angeregt haben. Allerdings brachte sie auch bei der Kritik der bestehenden Verhältnisse mancherlei Verallgemeinerungen; wenn unser Volk wirklich so versucht wäre, wie es der Redner darstellte, dann hätte es nie und nimmer Jahre lang einer Welt von Feinden widerstehen können. - Dem Vortrag schloss sich eine Aussprache an."

In der Öffentlichkeit stösst die Neue Schar zunehmend auf Resonanz. Es ist die Lauterkeit der Bewegung, die so imponiert.

Vom Singen und Tanzen auf den Straßen und Plätzen sind einige so verzückt, dass sie sich zu einer eigenen Gruppe zusammenschliessen. "Ihr Leiter wurde der Lehrer Günther Bernhard [später Fritz Haupt]." "Sommers über zog die Schar an den Wochenenden mit Gesang und Klampfenmusik, voran blaue Fahnen und Wimpel, durch die Stadt zum Oberanger, auf die Große Wiese oder zur Bleichwiese, wo in zwangloser Folge Lieder und Musik erklangen, Laienspiele, meist Hans Sachs, zur Aufführung kamen, ein Wanderzirkus sein Können zeihte und wo selbstverständlich Volkstänze nicht fehlten. Dieses frohe Treiben lockte viele begeisterte Zuschauer an. … " (Pätz 96) Das Winterhalbjahr füllten die Heimabende. Günther Bernhard spielte Geige und ein Zupfinstrument, hielt die Jüngeren an, auch ein Instrument zu spielen (vgl. ebenda).

Ein Jahr später, am 20. und 21. August 1921, organisiert die Gruppe im Park des Kommerzienrates Richter ein Fest.

"Als im Herbst 1923 die Reichswehr hier [in Rudolstadt] einrückte und viele Arbeiter aus den Kreisen Rudolstadt, Saalfeld und Sonneberg im Gerichtsgefängnis inhaftiert waren. Zog nach einem Heimabend, vom Schloss kommend, die Neu Schar vor das Gerichtsgebäude und sang dort das alte Arbeiterlied Brüder, zur Sonne zur Freiheit. Da die Kinos gerade ihre Vorstellungen beendet hatten, sammelten sich im nu Hunderte von Menschen dort an und demonstrierten mit. Bald aber griff die Polizei ein, um Demonstranten mit mehr oder weniger sanfter Gewalt zu zerstreuen. Als Folge dieser Zusammenrottung während des noch gültigen Belagerungszustandes erhielten eine erhebliche Anzahl der Mitglieder der Neuen Schar Strafverfügungen." (Schneider 131)

Diese Nachrichten sind für uns von großem Interesse, weil sie bezeugen, dass die Neue Schar nicht nur mit der freideutschen und deutschnationalen Jugend kommunizierte. Die linke Arbeiterjugend griff ihre Ideen ebenfalls auf. Zumindest einige von ihnen wollten mit Muck die Fahrt ins Blaue wagen. Es gab eben viele Möglichkeiten an sie anzuknüpfen.

Von Rudolstadt führt die Wanderung weiter über Schwarza (8./9.7.) nach Saalfeld.

Für Sonnabend um 8 Uhr abends wirbt sie für ihre Spiele und Volkstänze auf dem Schiesshausplatz in Saalfeld. Anschließend beginnt die Aussprache. Am nächsten Tag spielt und tanzt hier die Gruppe mit Groß und Klein von 10 bis 3 Uhr. Wie im Fluge vergehen die Stunden und Tage.

Zum Abschluss spricht am Montag, den 12. Juli abends 8 Uhr Muck im Saal des Meininger Hofes über:

Hinter Saalfeld hat Lisa Tetzner (1923, 114f.), sie ist auf dem Weg zur Neuen Schar, eine bemerkenswerte Begegnung. "Da ist er", sagt unverhofft, fast ängstlich beklommen, ein altes Bäuerlein neben mir und deutet mit der Hand nach der Schar. "Wer, frage ich, erschrocken aus meinen Träumen gerissen. "Muck", und leise, fast mit kindlicher Wichtigkeit setzt er hinzu,

Gestern hat er in der St. Johanneskirche [in Saalfeld] gepredigt. Ich bin auch dort gewesen. Ja, was der uns alles gesagt hat. Dass wir so schlecht wären, dass wir das Rauchen und Saufen lassen sollten. Wohl, wohl, mag schon richtig sein. Und von den vielen Parteien, von rechts und von links, was das für Unsinn sei. Ein Sumpf wär` alles um uns, ja, ein Sumpf, hat er gesagt, aus dem wir raus müssten, um nicht zugrunde zu gehen."

""Und was glaubst", spricht er weiter, "die haben alle davorgesessen und es sich anhören müssen. Mucksmäuschenstill haben sie gesessen, wohl, wohl. Und nun ist die ganze Stadt verdreht, weiss der Himmel, alles haben die Menschen dumm gemacht. Aber", er spuckt in grossem Bogen seinen Kautabak, "er hat besser geredet für uns als der Pfarrer." Er schweigt eine Weile ….""

Weiter geht die Wanderung über Ranis (12. bis 15.7.), Pössneck (17. bis 19.7.) bis in die Zeiss-Stadt. Zwischen Pössneck und der Ankunft in Jena liegen einige Tage. Vielleicht übernachteten sie im Wald oder halfen beim Bauern.

Irgendwo zwischen Saalfeld-Ranis-Pössneck, genauer ist es nicht überliefert, stösst die blonde Hanna zur Gruppe. Bisweilen macht sie einen verstörten Eindruck. Muck kümmert sich um sie, was Konflikte in der Gruppe heraufbeschwört. Lisa Tetzner (1923, 44) hinterliess eine eindringliche Schilderung dieser Situation:

Dort vorn über die Schneise schreitet die blonde Hanna. Ihr grobes, blaues Leinenkleid lässt Arme, Nacken und Füße frei. Das aschblonde Haar ist schlicht zurückgelegt und sticht nicht sonderlich ab von der rotbraun gebrannten, sommerlichen Haut. Sie hat etwas von den Mädchen aus alter Sage, unter denen sich Königinnen verbergen. Gudrun, denke ich. Sie trägt einen Bottich Essen zum Feuerplatz und ruft mit klarer, warmer Stimme den Burschen zu, ihr zu helfen. Ich weiss nicht, warum mich dieses Mädchen immer so tief bewegt.

Kräftiger und erdhafter als sie, auch breiter und herrischer, dunkler, in den Tönen, ist jene dort unter den Bäumen, die dabei ist, an dem vorüberfliessenden Wasser Wäsche zu spülen. Sie heisst Käthe und ist noch nicht lange bei der Schar."

"Von Sonnabend bis Donnerstag wollen wir bei Euch bleiben, mit Euch leben und uns aussprechen", kündigt die Neue Schar ihr Kommen in der Stadt von Johann Gottlieb Fichte, Ernst Abbe und Felix Auerbach an. Wahrscheinlich stiess hier auch Gusto Gräser zur Schar. "Nach der jahrelangen Trennung, in der sie verschiedene Wege gegangen waren, muss für Muck die Wiederbegegnung mit Gräser ein befreiendes Erlebnis gewesen sein." (Müller 20.8.2013)

Gemeinsam wollen sie tanzen, singen, scherzen und fröhlich sein - ohne Dünkel-, Kneipen- und Kastengeist.

Wie reagieren die Jenenser? Wirken die traumatischen Kriegserlebnisse noch nach? Überwinden die monarchistischen Kreise den Verlust des Kaisers? Oder bleiben die von Existenzsorgen geschüttelten Bürger lieber zu Hause?

ruft die Neue Schar ihnen zu. Eine Ansprache, die in den nächsten Wochen immer wiederkehrt. Die Gruppe verspricht, es sollen Festtage für "Zeichen der Gesundung" und ein Protest gegen "Spießigkeit und Dämlichkeit (Damen)" werden. Und sie hielt es! Geschickt kommuniziert man die alltäglichen Sorgen der Bürger. Mit Musik, Tanz und Spiel therapieren sie den Missmut. Gegen Einsamkeit und Verstörtheit, Vermaterialisierung und Schematisierung des Alltags verordnen sie das Schwingen der Seele.

"Sie tanzten am ersten Tage ihres Aufenhaltes in Jena auf dem Markt", schrieb am 15. Januar 1921 der sozialdemokratische Vorwärts.

ist ein Affront gegen Standesdünkel, Untertanengeist, Militarismus, obrigkeitsstaatlichen Denken und brachialer Disziplinierungskultur. Bezeichnet deshalb am 10. August 1928 die Nordbayerische Zeitung den Zug der Neuen Schar

Waffen- und Farbenstudenten machen der Neuen Schar in Jena zu schaffen. Durch einen Umzug, "bei dem auf einem Wagen ein Germane mit Helm und Hörnern und einer teutonischen Maid (verkleidete Studentin) mit künstlichen langen Zöpfen, die sich gegenseitig tätschelten, mitgeführt", sollten sie lächerlich gemacht werden (Pluta 1970, 104f.). Aber sie liessen sich nicht irre machen. "Und bald gab es keinen Studenten, auch keinen Couleurstudenten mehr," konstatierte der Vorwärts (Berlin) am 15. Januar 1921, "der nicht mit Muck und den Kindern tanzte."

"Die sozialistische Arbeiterjugend störte nach Mucks Abzug parteimässig absichtlich die Fröhlichkeit der Tanzenden auf der Wiese", drang bis Eugen Diederichs (1920, 556) vor.

Für Mittwoch, den 28. Juli abends 8 Uhr kündigt sich Muck im Saal des Volkshauses mit dem Vortrag

Das Interesse der Jenenser war gross. Und das Volkshaus war zu klein, schilderte Gustav Schröer in der Sächsischen Heimat (1920) das Ereignis, um alle Interessenten aufzunehmen. "Die ganze Bühne war mit Blumen geschmückt und die Schar sass um das Podium mit Kränzen im Haar, barfuss mit Klampfen und Geigen", erinnerte am 15. Januar 1921 der Vorwärts (Berlin). "Und Tausende waren im Saale, so dass er noch nie so voll war. Von dem Podium, sonst der Kampfstätte der Parteien, ertönten Worte der Liebe. - Und alle Menschen nannten sich Du. Und alle verschworen sich mit Muck gegen die Kaffeehauszigarettenschmutzkinokultur."

Nach dem Ende der Veranstaltung disputierten vor dem Volkshaus eine ältere Dame und ein Sozialist miteinander.

"....sie suchte ihm durch Beispiele nahe zu bringen, daß man wie Muck wolle, wieder Vertrauen zu einander haben müsse".

"Ach was, endete schließlich der Sozialist: Klassenkampf ist nötig, lesen sie erst einmal die sozialistischen Bücher."

Vielen Bürgern blieben die Tage mit der Neuen Schar in guter Erinnerung. Wilhelm Malberg, der Bruder von Hans-Joachim Malberg (1896-1979), der in Jena die erste Laienspielschar der Volkshochschulen in Thüringen leitete, erinnert sich "an die Studienjahre in Jena, an seine Begeisterung für die Veranstaltungen der Neuen Schar um Muck-Lamberti auf dem Jenaer Marktplatz, bei denen die Schar mit Gesang, Reigentanz und Stegreifspielen zahlreiche Menschen faszinierte, zum Mittun einlud, und denen er sich am liebsten angeschlossen hätte." (Reimers 301, 303)

Laut Mucks Wanderbuch zieht die Schar über Seitenroda / Kahla (30.7. bis 3.8.) und Blankenhain (11.8.) in Weimar ein.

Wer wollte und konnte, der war zuvor mit der Neuen Schar ab 15 Uhr im Wald wandern. Zwei Tage davor spielte sie morgens mit den Kindern. Und am Abend führte sie bei Tanzspielen auf dem Schützenplatz Regie.

In einem kleinen Dorf, wahrscheinlich Pfarrkeßler bei Blankenhain, halten sie Rast, ruhen sich aus, kochen gemeinsam Essen, backen Schrotbrot, essen vegetarische Kost und schlafen auf dem Heuboden. "Die Mädchen der Schar waren Vegetarierin, teils schon vom Elternhaus her, und mitunter ergaben sich schwierige Situationen, wenn z.B. ein überzeugter Vegetarier von einem Fleischermeister in Quartier genommen wurde." (Pluta 1970, 105)

Am 13. August 1920 trommelt die Thüringer Tageszeitung: "In Jena und Kahla ist in den letzten Tagen die Neue Schar aufgetreten. Diese jungen Leute waren aufgebrochen, um den deutschen Volke das wieder nahe zu bringen, was nicht erst im Laufe der Kriegszeit, sondern schon vorher zu seinem Schaden verloren" ging, den Sinn für Volkstum, Heimat und heitere Fröhlichkeit unter Ausschaltung moderne Genüsse ….. Ihr Ziel ist die Erneuerung unseres ganzen Volkslebens unter Ausschaltung der politischen Fragen. Die Neue Schar hat in beiden Städten zahlreiche Anhänger gefunden, und nun kommt die Mitteilung, daß diese Schar junger Menschen auch am Sonnabend nach Weimar kommen wird, um mit Jung und Alt fröhlich zu sein, zu spielen und in stillen Stunden über manche tiefe Frage unserer Zeit und unseres Volkserlebens zu sprechen."

Einen Tag darauf meldet die Stadtzeitung: "Muck Lamberti und seine Schar sind in Weimar eingezogen". Sie "haben schon

gespielt und getanzt. Zahlreiche Zuschauer hatten sich eingefunden, daß Einschreiten der Polizei wurde glücklich überwunden und bald herrschte unter Teilnahme der Jugend Weimars allgemeine Fröhlichkeit."

"Durch Spiel und Tanz, Geschichtenerzählen und Besprechungen ziehen sie jung und dann auch alt an sich heran und wirft ihre Ideen in die Menge," verspricht die Landeszeitung am 17. August, "die ganz gewiss bei vielen nachwirken werden. Gehe jeder, der noch nicht dort war, zu den Spielen der Lamberty-Schar, höre sich jeder das an, was sie und ihr Führer über ihre Sache zu sagen haben, und er wird zum mindesten neue Gesichtspunkte für die Betrachtung der gegenwärtigen Verhältnisse gewinnen."

Die "Aufnahme ganz gross. Die Presse hatte gute Berichte vorab gebracht." Der Geist dieser Stadt war durchweg freizügig, es gab das Bauhaus mit Walter Gropius und viele Internate, Pensionate, Schulen der Freischaffenden, erhellt Hans Pluta 1970 die Situation. Polizei und Saalbesitzer sind von der Begeisterung der Weimarer "einfach überrannt." (WLZ 17.8.1920)

"Als es galt, den Aufenthalt in Weimar vorzubereiten, wurde ich dafür bestimmt", rekonstruierte 1965 (123) Harry Wilde die Vorbereitungsphase. Und es wurde ein Wahnsinnserfolg.

Am Mittwochabend spricht Muck in der Stadtkirche St. Peter und Paul. Auf die Idee war niemand anders gekommen als Harry Wilde (1965, 123). "In der Goethestadt, die ich recht gut kannte, als Vorreiter angekommen, sah ich mich vor die Frage gestellt, wo Muck seine grosse Abschlusskundgebung halten sollte. In den Saal im Volkshaus ging kein Bürgerlicher, und in den zweiten grossen Saal, ich glaube er hiess Harmonie, ging kein Arbeiter, trotz des verbindlich klingenden Namens. Bei der Lösung des Problems kam mir der Gedanke Muck in der Herderkirche sprechen zu lassen. Das grenzte an Ketzerei, und nur wenn man jung ist, hat man solche Einfälle .... "

"Muck hatte um Blumenspenden gebeten, und es kamen ganze Wagenladungen. Hannele, von Beruf Gärtnerin, flocht Girlanden, die wir um die Pfeiler wanden. Mit dem von Blumen überladenen Altar hatte die ehrwürdige Herderkirche wohl nie zuvor einen so festlichen und fröhlichen Anblick geboten." (Wilde 1974, 17)

Zu Beginn erschallt, dass alte Wallfahrtsslied Meerstern, ich dich grüße. Als Schlusschoral sangen sie mehrstimmig Ein feste Burg ist unser Gott, begleitet von Orgel, Klampfen und Flöten. (Vgl. Wilde 1965, 124)

Harry Wilde (1974, 17) erlebte die "Abschlusskundgebung" in der Herderkirche als einen beispiellosen Erfolg. Doch verlief sie nicht ohne Zwischenfall. Nach dem Anstimmen des Kirchenliedes Eine feste Burg ist unser Gott, reagiert ein Trupp junger Leute mit Empörung und Ablehnung. Dann stören sie Muck bei seiner Rede. Es wurde damals die Vermutung geäussert, dass sie von der sozialistischen Arbeiterjugend waren.

Zum ersten Reichsjugendtag vom 28. bis 30. August in Weimar kommen etwa 2 000 Jugendliche aus den Arbeiterjugendvereinen (ab 1922 SAJ, Sozialistische Arbeiterjugend). Symbolisch verbrennen sie ein Hakenkreuz. Am Goethe-Schiller-Denkmal vor dem Nationaltheater spricht Erich Ollenhauer Worte des Gedenkens und Jugendliche legen Kränze nieder. Auf grosse Begeisterung stösst das gemeinsame Singen von Wann wir schreiten Seit´ an Seit´ (Hermann Claudius) mit Max Westphal.

Zwei Monate nach dem Auftritt der Spiel & Tanz Company in der Stadt an der Ilm übermittelt Gisella Selden-Goth ihre Eindrücke an das Wiener Lesepublikum:

Viele Blumen schmücken die Stadt. Bekannte Gärtnereien sandten sie in Überfülle. Neugierige, Wandervögel, Frei- und Neudeutsche, Bürger aus allen Schichten waren gekommen.

Rudolf Wiemer begegnete der Neuen Schar in Erfurt. Darüber erzählt er 1976 im Thüringer Heimatkalender:

"Ich war damals Obersekundaner und sass, den Zeichenblock auf den Knien, mit meinen Kameraden vor einem schiefen, aber malerischen Fachwerkwinkel, an denen die Stadt Erfurt reich ist. Die vorsommerliche Sonne [es war dennoch im Monat August] wärmte uns den Rücken, Handwagen klapperten vorüber, in den Höfen wurden Teppiche geklopft. Plötzlich packte mein Freund mich am Arm zeigte in die Gasse und rief Das sind sie! Ich sah eine Gruppe junger Menschen herankommen, barthäuptig alle, die Burschen in Kittel und kurzer Hose, riemengegürtet, die Beine braun und nackt, die Füße in Sandalen, die Mädchen in langen, hellen Kleidern, alle energisch ausschreitend, mit offenen, lachenden Gesichtern. Wer ist das? fragte ich verwundert. Die Neue Schar antwortet mein Freund. Und der dort in den Apfel beisst, das ist Muck Lamberty."

Theodor Plievier (1892-1955), erzählt 1965 (126) Harry Wilde, lebte einige Tage mit der Gruppe.

Harry Wilde (1965, 127) löst sich in Erfurt von der Schar. An die Gründe kann er sich 1965 nicht mehr erinnern. Zusammen mit einem Studenten wandert er nach Kassel, wo sie die Mutter von Muck-Lamberty besuchen. "Sie gab sich alle Mühe, mich zu überreden, dass es meine Aufgabe sei, Muck zur Heirat zu überreden. Als frommer Katholikin waren der alten Dame die vielen Frauenbekanntschaften ihres Sohnes ein Ärgernis. Sie sah in jedem Mädchen der Schar eine potentielle Geliebte. Nur schwer gelang es mir, sie von dieser Vorstellung abzubringen."

Heran an die Massen! gibt der vom 22. Juni bis 12. Juli 1921 in Moskau tagende III. Weltkongress der Kommunistischen Internationale als Losung aus. Muck-Lamberty schaffte das bereits im Sommer 1920.

Fünfzehn bis zwanzigtausend Menschen kamen zum Friedrich-Wilhelm-Platz (seit 1945 Domplatz) unterhalb der Treppenstufen am Dom. Tausende lauschten seiner Rede. "Am zweiten, am dritten Tag ist die ganze Stadt von einem Taumel erfasst." "In den Schulhöfen, im katholischen Waisenhaus, in den protestantischen Jungfrauenverein, überall wird getanzt, wie die Neue Schar es gelehrt hat." (Ritzhaupt 18, 8)

"Das Tanzen dauerte", entsinnt sich 1976 Rudolf Wiemer (20), "in die späten Abendstunden hinein; jetzt waren es zumeist Erwachsene, die singend herumwirbelten, in Paaren oder im Kreis - eine Woche lang war der Domplatz bis gegen Mitternacht von gespenstisch lautem Leben erfüllt, so dass die Anwohner sich beschwerten und in der Zeitung anklägerische Artikel gegen den "Mummenschanz" erschienen. Die Polizei wurde aufgeboten; nichts half. Die Begeisterung der Tanzenden war stärker. Man schüttelte den Kopf, man fragte: wer ist dieser Mann, der so über Herzen und Füße Gewalt hat? Ein Rattenfänger? Ein Scharlatan? Ein Prophet?"

fand begeisterten Zuspruch, was seine Popularität und die der Neuen Schar im Thüringer Land weiter steigerte. "Erfurt war der Höhepunkt des Tanztaumels, aber auch der Andacht", stellt Rüdiger Safransky (2007, 336) heraus. "Er sprach als erster Laie", würdigen Werner Milch und Fritz Borinski 1967 (46) diesen geschichtlichen Moment, "von der Kanzel einer der berühmtesten Kirchen Deutschlands zu einer tausendköpfigen Menge." Darüber berichtete die Freie Presse Erfurt:

"Es ist nach 8 Uhr abends. -- Andreasstrasse. -- Menschen strömen in Gruppen, zu zweien und einzeln in einer Richtung: Friedrich-Wilhelmsplatz! [Domplatz] - - Im Nachtdunkel sieht man dort zunächst nur schwarze Menschenmauern, zuweilen dringt ein Melodiestück eines Volkstanzes durch, hier leicht beschwingt, dort getragen --- schwermütig. Überall auf dem weiten Platze reges Leben: Ein Fest der jungen Menschen in urwüchsiger Einfachheit. Die Alten stehen dabei und erwägen im Herzen, ob sie schon heute oder vielleicht erst morgen mit den Jungen fröhlich sein wollen. Viele haben ihre Vorurteile längst aufgesteckt, sind in die Reihen der Spielenden eingetreten mit erwartungsfrohen Augen. Plötzlich geht eine Bewegung durch die Masse, die Tänze werden unterbrochen. Die Domstufen können die andrängende Menge nicht fassen; bis drunten zur Ehrensäule steht sie dicht gedrängt, bis hinauf ans selbstverschlossene Gittertor des Domgangs sitzt sie auf den Stufen Kopf an Kopf. - "Im Schönen Wiesengrunde …" So brandet es wuchtig hervor, schallt`s von der platzumgürtenden Häusermauer zurück und rankt sich`s an den Steinwanden Jahrhunderte alter Gotik auf: Sever und Dom schneiden düster-ersinnte Gesichter. - Da Lied ist verstummt. Oben und unter beginnendes Beifallklatschen, Rufe zur Ruhe. - - Stille. Muck-Lamberty, der Führer der neuen Schar spricht von der kleinen Kanzel seitlich der Stufen: Müsst ihr Menschen denn immer, wenn ihr etwas Schönes erlebt habt, Geräusche machen? Muss ein Musikstück immer durch euer Klatschen des inneren Ausklangs beraubt werden? …. Dann wendet er sich dem vergangenen Tage zu, der einer der schwersten der Schar gewesen sei: Die Schulverwaltung hat in kurzsichtiger Bürokratie den einzelnen Schulen am Vormittage, angeblich im Interesse eines wohlgeordneten Schulunterrichts, nicht freigegeben … Dann sprach Muck-Lamberty von der Not der Zeit. Was er darüber sagte, ist den meisten schon bekannt, aber wie er es so glutvoll von Herzen gehend sagte, dass ist dass Rex." (Freie Presse 24.8.1920)

Im Lichte des Sommerabends steht Lisa Tetzner (1923, 120) auf dem Domplatz. Von einer Kanzel schallt laut und klar die Stimme von Muck über den Platz:

Am Freitagabend ½ 8 Uhr spricht Muck in der Barfüßerkirche. Ein Zeitzeuge referiert:

"Weder die Chronik der Jugendbewegung, noch die Geschichte der Erfurter Volksfeste dürfte den Abend des 27. August 1920 übergehen. Bereits eine Stunde vor Beginn des Vortrags von Muck-Lamberty gleicht die Barfüsserstrasse einem Schwamm, der im Aufsaugen keine Grenze hat. Menschenklumpen ballen sich durch die enge Kirchtür. Sitzplätze sind nicht mehr zu haben. In den Gängen enges Drängen. Ein freundliches Wort öffnet mir junger Menschen feste Kette, die den Choraufgang gegen die Menge abschliesst. Nun bin ich oben, darf an der Brüstung stehen und schauen. Der weite Raum ist schon übervoll und immer noch scheint der Zustrom kein Ende. Einer von der Schar bittet, zusammenzurücken. Hunderte finden noch ein Plätzchen. Die alten girlandengeschmückten Steinsäulen blicken verwundert auf das Gewimmel zu ihren Füssen: einmütig sitzt hier der Geheimrat neben dem Arbeiter, hockt dort der Handwerker neben dem Akademiker. An der Chortreppe erregter Stimmenwechsel. Man will den Organisten nicht zu seiner Orgel lassen. Ein aufklärendes Wort gibt ihm Raum. Drunten flammen inzwischen die Kerzen der kranzumwundenen Leuchter auf; Schirme und Stockrücken bringen die Gaslampen bis auf wenige zum Verlöschen. Feierliches Halbdunkel. Matt winkt der Goldgrund des Hochaltars zum Chor herüber, von dem jetzt ein Orgelvorspiel das trutzige Eine feste Burg …. einleitet. Nun ein Gesang jugendfroher Stimmen von Geigen und Orgel zart begleitet. Dann Stille … Utz, der Quartiermacher der Schar, begrüsst die Festgemeinde. Am liebsten möchten wir zu jedem einzelnen erst hingehen und ihm die Hand drücken…. Gleich darauf betritt ein anderer der Schar das lichter- und blumenumstandene Rednerpult. Ein Raunen und Flüstern durchsummt die Masse: Muck-Lamberty. Kaum hat er begonnen, tragen vom Kircheneingange her wilde Rufe Wellen der Aufregung in die Versammlung. Die Menge derer, die keinen Einlass mehr gefunden haben, hat scheinbar das Tor gesprengt. Allmählich tritt wieder Ruhe ein. Muck spricht weiter. Ja, das ist aber kein Vortrag, das ist Herzenszwiesprache, die er hält, das ist Erlebnis. Das spüren wohl auch zwei Jünglinge vom Deutschnationalen Jugendbund, die unten vorher einer dem anderen erklärt hatten, sich durch keine Stimmungsmacherei einfangen zu lassen. Als Muck nämlich, von den Schicksalen der neuen Schar ausgehend, auf das Lotterleben der meisten Studentenverbindungen in Jena zu sprechen kommt, sehen sie sich ganz verstört an - ich kann`s von oben beobachten - und verlassen gleich darauf die Kirche. Hoffentlich fruchtet`s bei denen! Von dem, was Lamberty an diesem Abend sagt, kann ich nur einiges Herausgreifen, es ist schier zu viel. Trefflich kennzeichnet dies der vertrauensselige Ausspruch eines alten Mütterchens nach Schluss: Wer den Kram gleich gefasst hat, für den wäre die Hälfte genug gewesen! O sei mir nicht böse, du liebes, altes Mütterchen, das ich dein Geheimnis preisgebe, Zeitungsmenschen sind in dieser Hinsicht undankbar. - Muck-Lamberty spricht vom

der aus der aufsteigenden Sehnsucht von Mann und Weib herausgeboren werden muss, von der Jugend, der man erst Zeit lassen soll, Mensch zu werden, bevor sie sich für Parteien entscheidet, und von der Meisterschaft der Arbeit: Im Erzgebirge gebe es hundert Meister, die nichts weiter könnten, als immer die gleichen Sofabeine drehen. Er meint die Meisterschaft der Arbeit, wo jeder mit ganzer Seele an einem Stücke schafft und diesem seinen ganz persönlichen Stempel aufdrückt. Zum Schluss weist er noch einmal darauf hin, dass seine Schar keinen Selbstzweck verfolgt, sondern nur Wegbereiter sein will für Menschen, die nach ihnen kämen und die uns noch Schöneres und Besseres zu sagen wüssten. - An alle, die an diesen Tagen die neue Schar sprechen hörten, sei die Bitte gerichtet: Hat dabei in euch etwas geklungen, so verarbeitet`s und helft: ist`s still in euch geblieben, so seid wie die guten Gärtner, lasst ruhig neben euch etwas wachsen, zerstört wenigstens nichts: Um unserer Jugend willen." (Lynkeus 28.8.1920)

Das gesellschaftliche Leben, rekapituliert Pfarrer Adam Ritzhaupt (1921, 4) die Rede von Muck, ist voller Lüge und Torheit, das Gesamtleben vergiftet durch den Parteienhass, die nationale Erziehung zerrissen, der Nationalstolz dahin, die Volkssitten verwüstet und die wirtschaftliche Situation unhaltbar. In der Trauer darüber ziehen sich die Alten in die Erinnerung zurück. Mucks Worte kreisten um den Zusammenbruch des Alten und die Empörung der Jugend. Empörung mit dem Mut und der Hoffnung, die Gewalt zu haben, zu reinigen und wiederaufzubauen, wächst allein der Jugend zu.

Freitags predigte Muck noch in der Barfüsserkirche. So wird der Tag des Abschieds auf den 29. August gefallen sein. "Wo Muck in den Kirchen sprach", berichtete Eugen Diederichs (1921, 132), "konnte diese die Tausende nicht fassen, wo er eine Stadt verliess, gaben ihm ebenfalls Tausende winkend das Geleite."

"Als die Neue Schar aus Erfurt wegging, wurde sie von vielen Hundert nach dem etwa eine Stunde entfernten Möbisburg begleitet. Der Auszug war ein Triumphzug. Weinend haben viele Abschied genommen. … Muck hat geweint, das wurde mit besonderer Rührung erzählt." (Ritzhaupt 15)

"Gelegentlich einer Führertagung der Scharen in Erfurt" (Ritzhaupt) kehrte Muck am

zurück. Es war rasch bekannt geworden, dass er in der Turnhalle der Königin-Luisenschule, Melanchthon Strasse, über die Eisenacher Eindrücke sprechen werde. Die Ankündigung versprach: "Das Zeitungsgewäsch über die Neue Schar wird klar gestellt werden." "Ein Junge aus der Schar," so begann die Veranstaltung, "las zu Beginn eine Episode aus Hessens neuem Buch: Zarathustras Wiederkehr. Muck hatte sich die Stelle selber ausgesucht." "Das Vorgelesene reizte unwillkürlich zum Vergleich mit dem Auftreten Muck-Lambertys. Deutschnationale Jugend beunruhigte die Versammlung und griff Muck insbesondere wegen seines Verhaltens in Eisenach beim Gesang des deutschen Liedes an. Muck-Lamberty verteidigte sich wirkungslos und nervös."

"Ich sah ihn, den Volksmann, wie er in der Allee von Stedten, einem kleinen Ort in der Nähe Erfurts, mit seiner Schar unter den Lindenbäumen vor dem grässlichen Schloss hockte und sang. Ich sah," so Rudolf Otto Wiemer 1975, "wie die vom Felde heimkehrenden Gutsarbeiter ihre Gaben, Schaufeln und Harken von den Schultern herabfallen ließen und sich ebenfalls auf die Erde setzten, zwischen Städtern, Ausflüglern, Andächtigen und Neugierigen. Muck Lamberty stand unter dem Baum und redete. Halblaut, fast leise fing er an, die Hand lag am Gürtel, als wollte er sich dort festhalten. Manchmal stockt er; der Strom der Geschichte schien ihn zu überwältigen.

Dann stiess er das Kinn vor, die Worte kamen wie eine Sturzflut über die Lippen, die Stimme grollte oder schrie, die Hand fuhr gebannt in die Höhe. Dann, mit ein paar halblaut hervorgestossenen Worten liess er, gleichsam und willig über sich selbst, die Buss- und Erweckungspredigt überraschend enden. Er setzte sich auf den Platz unter der Linde; die Schar sang: "Es dunkelt schon die Heide", die Gutsarbeiter fielen mir rauen Stimmen ein, danach die Städter, die Ausflügler." (21 f.)

Wieder springt der Funken über. "Wie fröhlich waren wir in Neudietendorf und in Wandersleben", scribierte Muck in sein Wanderbuch.

Andere betrachteten das Treiben der Schar mit Sorge. "Nicht wir Neudietendorfer, sondern nur einige Lehrerinnen der hiesigen Mädchenanstalt sind der Neuen Schar nachgefahren", äussert ein Vertreter dieser Anschauungsweise im Dezember 1920. "Wir anderen glauben, dass die Jugenderzieherinnen eines Brüdergemeininstituts sich nicht mit Leuten vergesellschaften dürfen, die … ohne Trennung der Geschlechter im Bürgerquartier übernachten und auch sonst ein auf durchaus erotischer Grundlage ruhendes Zusammenleben führen, eine Tatsache, die mir kürzlich in Erfurt ein begeisterter Anhänger der neuen Schar zugegeben hat. Wir lehnen das ab, was uns Muck hierher gebracht hat, und halten dafür,

dass er nicht aufbaut, sondern zerstört, und zwar den letzten Rest dessen, das wir Anstand und gute Sitte nannten." (Neudietendorf)

Doch die Traditionalisten empfinden anders. Im Zusammenleben auf erotischer Grundlage wittern sie Gefahr. Sie wollen nicht, dass Frauen und Männer zusammen im Bürgerquartier nächtigen. Was in Neudietendorf die Form einer Sorge annimmt, walzt im Frühjahr 1921 die Kampagne Hau den Muck! zur moralischen Massenkarambolage aus.

Von Neudientendorf wandert die Neue Schar weiter nach Gotha. Der kürzeste Weg führt über Grossrettbach, Cobstädt und Seebergen. Dies sind etwa 17 Wanderkilometer und wäre gut an einem Tag zu schaffen. Die Gruppe erscheint aber erst sechs Tage später in Gotha. Wahrscheinlich nimmt sie den Weg über Wandersleben, vorbei an den Drei Gleichen. Sie geniesst die wundervolle Landschaft um die Wachsenburg, Burg Gleichen und Mühlburg.

Am 9. September spricht Muck in der Augustinerkirche zu Gotha. Am Tag danach referiert das Gothaer Tageblatt: "Muck-Lamberty tobte, schrie und schimpfte volle 1 1/2 Stunden lang auf alles, was von seinem Standpunkte gemein und selbstsüchtig ist. Eine überaus freundliche Stimmung ging von den Blumen und Girlanden aus, die das innere der Kirche schmückten. Schon lange vor Beginn füllte sich der Raum. Es herrschte grosser Andrang. Selbst die Stehplätze wurden knapp. "Die Polizei sorgte für Ordnung. Wie ein Magnet, wirkte er auf weite Gothaer Kreise. Zu Hauf kamen sie in die Kirche mit den grossen Bogenfenstern und der Luther-Kanzel. "Die Augustinerkirche," drang am 23. Februar 1921 bis zum Neuen Wiener Journal, "auf deren alten Kanzel einst Martin Luther gepredigt hat, vermochte kaum die gewaltige Schar von Hörern zu fassen." "Und vorn, inmitten der Liegenden, Sitzenden, Stehenden, auf einem Pult, im Sonderlicht zweier Leuchter, einer im Leinenkittel und wallenden Haar, der eifert und eifert um das junge Leben. Das Ganze ein Bild", so das Gothaer Tageblatt zwei Tage nach der Predigt, "von phantastischer Kraft."

Sie werden von Rechts als auch von Links angegriffen, beklagt der Prediger der Jugend. "Dabei wollte doch die Neue Schar nur bei Ablehnung aller Standesunterschiede eine neue Form der Geselligkeit und des körperlichen Erlebens" schaffen. "Sie wollen frei werden von den erdrückenden und trügenden Lasten der Vergangenheit und suchen mit heissem Bemühen eine Form neuen Lebens .…", schildert ein Zeitzeuge am 11. September 1920 im Gothaer Tageblatt seine Eindrücke über Mucks Auftritt.

Die Presse verübelt ihn etwas seine Angriffe. So urteilt dann das Gothaer Tageblatt am 10.September: "Muck-Lamberty arbeitete, wie alle Schwärmer, viel mit Übertreibungen, er leidet aber auch an starker Selbstüberschätzung und blieb bei seiner Kapuzinerpredigt nicht so objektiv, wie man es hätte erwarten können."

Für Freitag, den 10. September kündigt die Stadtzeitung im Teeschlößchen eine Aussprache an, "zu der sämtliche parteipolitischen und parteilosen Jugendorganisationen je 10 Mann entsenden."

Aus Sicht der Mitteldeutschen Zeitung (Erfurt) vom 16. September 1920 hinterliess die Gruppe in Gotha den Eindruck überspannter Schwärmerei. "Doch das wäre nicht das Schlimmste. Bei einer Besprechung mit den Vertretern der Jugendgruppen hat der Führer der Neuen Schar Muck-Lamberty sich offen für die Internationale und die Verbrüderung mit den Franzosen (!!) usw. ausgesprochen und deutscher Art und deutschen Wesen in unglaublichster Weise verspottet". Er rühmte sich offen, eine nationale Kundgebung in Berlin Tempelhof gesprengt zu haben.

Die bunte Truppe wurde in Thüringen nicht nur freundlich begrüsst und aufgenommen, sondern löste oft ein tieferes Nachdenken über ihre Aktionen, die Jugendbewegung und ihr Äusseres aus. So ist es auch in Friedrichroda. Am 20. und 22. September erscheint von A. Stier in der hiesigen Zeitung ein kritischer und zugleich ermunternder Aufsatz unter dem Titel Die "Neue Schar. Der bisweilen scharfe, oftmals tiefe geistig-kulturelle Streit um die Neue Schar belebte ihre Tour ungemein.

Friedrichroda zählte damals ungefähr 5 000 Einwohner und ruht inmitten von Bergen und Wäldern. Im Norden schliessen sich die Cumbacher Teiche an. Ganz in der Nähe, dass ehemalige Kloster Reinhardsbrunn, jetzt Schloss Reinhardsbrunn. Auf ihren Wiesen kündigte die Neue Schar täglich um 9 Uhr früh, nachmittag 2 Uhr und 6 Uhr abends Spiele, Volksgesang und Tanz an. Sie will, so heisst es, ein wahres Volkstum wecken und damit zur Volksgesundung beitragen. Alles wurde gut aufgenommen und verstanden. Erstaunlich wie tief dies am 17. September 1920 die Friedrichrodaer Zeitung nachempfindet:

"Und wenn sich nach den Spielen die "Neue Schar" unter den Bäumen am Wiesenrande im weichen Moss niederlässt und das zuhörende Volk andächtig zu ihren Füssen ruht und den alten vielstimmigen Volksliedern lauscht, so lieblich und wunderschön von den Lippen der Burschen und Mädels erschallen, verliert sich da mancher Blick im weiten Wiesengrunde in der hohen Baumkrone einer alten Eiche, in deren Gipfel man ein wundersames Märchen zu schauen meint: Das ist nicht der Mensch, der zum Menchen redet, das ist das Gemüt, die Seele, die zur Seele spricht."

Schriftsteller Franz Hammer schreibt 1975 (51) über seine Begegnung mit der Neuen Schar in Eisenach: "Merkwürdige junge Leute waren in unsere Stadt gekommen. Die Burschen hatten auffallend langes Haar, das bei einigen bis auf die Schultern herabhing, und trugen kurze kniefreie Hosen, darüber bunte Kittel, die in der Hüfte von einem Gürtel zusammengehalten wurden. Die Mädchen gingen meist in weiten Leinenkleidern aus bedrucktem Stoff und ließen das Haar in langen Zöpfen nach vorne hängen oder flochten diese zu einem Kranz um den Kopf. Sie wollten jung sein, bevor sie alt werden. Und dazu brauchen sie keinen Lippenstift, Parfüm oder Zigaretten. Singend durchzogen die Burschen und Mädchen die Straßen, und auf freien Plätzen tanzten sie wie kleine Kinder im Kreise:

Mit Jung und Alt wollen sie von diesem Samstag bis zum übernächsten Montag spielen, tanzen und die Menschen aufrütteln. Das spricht sich schnell herum. Jugendliche kommen an diesem und dem nächsten Wochenende aus Gotha, Erfurt, Weimar und Friedrichroda herüber. Muck redet in der Marktkirche.

Alles wie immer? Nein. Familie Fuchs lädt die Neue Schar in ihr Haus ein. Sie ist wissbegierig.Vor zwei Jahren war der Ehrendoktor der Universität Giessen Emil Fuchs (1874-1871) im Westbezirk von Eisenach zum Pfarrer gewählt worden. 1921 tritt er der SPD bei. Vierzig Jahre später erzählt er in Mein Leben (53f.) über die Begegnung mit der Neuen Schar: "Am Abend - wie schon am Tage vorher - war" Muck "mit der Schar bei uns. Alles, was Enge mit ihm zusammen sein wollte, füllte unsere Räume. In drangvollster Enge wurde gesungen und debattiert. In den nächsten Tagen wurde auf allen Plätzen Eisenachs getanzt, sobald der Feierabend gekommen war. Alt und Jung, wir Pfarrer und Pfarrersfrauen, die Diakonissen mit ihren Hauben, alles schwang sich im ungeheuren Kreis, der einen ganzen Platz umfasste." Hier schwingt Anerkennung mit, weshalb es Pfarrer Fuchs (54) leicht fällt zu bekennen: "Meine Frau und ich stellten uns sehr gern zu dieser Bewegung. Wir freuten uns der erwachenden Selbständigkeit, der Naturfreude, der Ablehnung von Alkohol und Nikotin - vor allem aber auch der leidenschaftlichen Art, mit der die großen Zeitfragen bewegt und durchgesprochen worden. Wir konnten der Bewegung auch äußerlich manches leisten, indem wir ihr unsere großen Räume und unseren Garten am Berg für ihre Zwecke zur Verfügung stellten."

Unter dem Eindruck der Erlebnisse mit der Neuen Schar in Eisenach, legt Emil Fuchs 1921 (143) im Kunstwart seine moralischen Ansichten zur Freien Liebe dar. Wenn er die Liebe zur conditio-sine-qua-non für die Ehe erhebt, kann man dies nach dem Leuchtenburg-Skandal als Kritik an Friedrich Muck-Lamberty lesen. Es war aber zugleich eine Stimme für ihn, weil er ebenso Erscheinungen der bürgerlichen Ehe kritisiert. "Wir kennen sie leider als die Öde zweier Menschen, die einander faul oder müde geworden sind. Ist das die Ehe .... ?" "Ja, es ist viel Unwürdiges und Unmögliches in der Ehegesetzgebung ..…"

"Auch ich", gesteht Franz Hammer 1975 (51) in Traum und Wirklichkeit , tanzte und sang [in Eisenach] mit. Von einem blauen Zettel lernte ich die Lieder der Neuen Schar und ihres Führers Muck-Lamberti, von dem man wie von einem Gottgesandten nur in Verzückung sprach." Doch dann, über vierzig Jahre später, stösst er mit dem Dreizack aus Schönlebe, Schmarotzer- und Faulenzertum auf die Neue Schar ein:

Die Tageszeitung Das Volk (Erfurt) veröffentlicht dies 1968 unter der Schlagzeile

Irgendjemand vertut sich mit der Jahreszahl. Es war ja bekanntlich 1920. Insgesamt folgt die Kritik der Zeitung modischen Formen des dogmatischen Denkens. Dennoch meint es Franz Hammer unbedingt ernst. Warum sonst wiederholt er diese Anwürfe 1975 in Traum und Wirklichkeit (53f.)? Wer dieses oberflächliche Urteil aus dem Volk zur Neuen Schar übernimmt, der braucht nicht darüber nachdenken, was gut an ihr war und was die Nachkommenden vielleicht besser machen müssten. Helmut Gollwitzer sprach es auf dem Meissner-Tag 1963 (54) klar aus:

"Wohl hat es Notwendigkeit und Sinn, uns Rechenschaft zu geben, was heute zu lernen sei aus den damaligen Aufbruch deutscher Jugend, aus seinen Erfahrungen und seinem Verlauf, aus seinem Gewinn und aus seinen Irrtümern."

Die politischen Hintergründe für die Ablehnung von Muck sind unschwer erkennbar: Als der Aufsatz 1968 erschien, waren die Langhaarigen im öffentlichen Raum nicht akzeptiert und geachtet. In Westeuropa protestierten sie gegen das Establishment. Ausserdem konnte sich die Partei- und Staatsführung nicht so recht für den Kampf der Jungen gegen die Alten erwärmen. Wohlüberlegt klebt die Tageszeitung aus Erfurt der Neuen Schar das Etikett "Deutschnationale Jugend" auf, was 1968 bedeutet: Die waren reaktionär. Und genau das waren sie nicht! Kein Wort von der Rebellion gegen die Alten. Keine Silbe über das originelle Spiel und Tanzen, den erfrischenden jugendlichen Idealismus. Kein Buchstabe über ihren mutigen Kampf mit den Philistern.

Wieder werben sie mit grünen Handzetteln für ihre Aktionen. Schon einen Tag nach ihrer Ankunft, Sonntag, den 26. September, stürmen über tausend Kinder auf sie ein. Erneut stellt die Gruppe und Muck beim Spielen und Tanzen ihr Talent unter Beweis.

Bedingt durch Krieg, Hungersnot und Epedimien wuchsen sie auf, erinnert Eugenie Schwarzwald (1872-1940), ohne Freude, ohne Milch, ohne Semmel, ohne roten Luftballon. Zum Gedeien fehlte ihnen Unbefangenheit und Sorglosigkeit. Aus ihrem gefährlichen Spaziergang durch das eigene Innere, reisst die Neue Schar sie heraus. Sie gewinnen Expressivität, erleben was in ihnen steckt: Kreativität und soziale Kraft.

Dann treten nacheinander zehn Kinder in der Mitte des Kreises und singen eine als Reim geformte kleine Geschichte. Sie führen das Gesungene vor, unterschiedlich in der Bewegung und Kleidung. Schliesslich passen aber doch alle zusammen. Auf diese Weise ordnet das Singspiel Zehn kleine Negerlein das Chaos in der Gruppe.

"Eine besondere Freude für die Jungen ist es, einen Kreis zu bilden, ihn zu verengen und dann mit aller Gewalt rückwärts zu laufen. An der Stelle, wo die Kette reisst, scheiden zwei Mann aus. Manch einer setzt sich dabei zur allgemeinen Freude auf seine natürliche Sitzfläche." "Haben sich die Kinder müde gesprungen", äussert Albin Sauermilch (1920) weiter, "so werden Märchen erzählt oder man wandert langsam unter Gesang über den Spielplatz. Einige Neuschärler können sich vor der Zuneigung der Kinder gar nicht bergen, und wenn sie zum Essen nach Hause gehen, so wandert eine unentwegte kleine Leibgarde mit in die Stadt zurück: das Märchen vom Rattenfänger oder Schwan klebt an ist Wahrheit geworden."

Am Wochenende suchen die verschiedensten Vereinigungen und Vereine Eisenach auf, um hier über ihre Aufgaben zu beraten. Darunter die Freunde der freien Volkskirche in Thüringen und der Provinz Sachsen, der Bund für Gegenwartchristentum im Freistaat Sachsen und die Freunde der christlichen Welt (FCW). "Die Schar war bei allen Tagungen zu Gast", registrierte Pfarrer Adam Ritzhaupt. Auf der Wartburg tagte vom 29. September bis 1. Oktober 1920 der FCW. Pfarrer Friedrich Gogarten (1887-1967) spricht am 30. September im Wartburgsaal über Die Krisis der Gegenwart. Ein Thema das Muck interessierte. Aber er wollte ja selbst einen Vortrag halten ....

Wie in Rudolstadt, Saalfeld oder Jena, spricht Muck am 30. September um ½ 8 Uhr abends in der Marktkirche über die Revolution der Seele. Tags darauf gibt ein Augenzeuge seine Eindrücke wieder:

Pfarrer Emil Fuchs nahm den Vortrag in der Georgenkirche deutlich anders auf. "Um den Altar lag die Schar", erzählt er in Mein Leben (54). "Erst sprach ich kurz von der Kanzel, dann er vom Altar. Die Kirche war überfüllt, und wir waren hingerissen von der Glut seiner Botschaft, von der neuen Art gemeinschaftlichen Lebens."

Über die Glut seiner Botschaft war bisher, wenn die Muck-Biografen auf Eisenach zu sprechen kamen, wenig bis gar nicht die Rede. Dafür strapazierten sie immer wieder ein anderes Ereignis. Es soll sich am 4. Oktober zugetragen haben. In der Georgenkirche geniessen die Teilnehmer der Neulandtagung einen Bach- und Lutherabend. Zwischen den musikalischen Darbietungen spricht Professor Gottfried Baumann aus Leipzig zum Thema Moderne Jugendkultur mit ihren Bewegungen und Neuland. Ihn bewegt die geistige Unterernährung im Wandervogel, die allgemeine Ziellosigkeit, die Notwendigkeit einer Neuorientierung und die überbordende Sehnsucht nach Religiosität. Auf Wunsch der Versammlung soll die anschliessende Aussprache nur unter der Jugend und ihren Ratgebern stattfinden. "Die anwesende Neue Schar verliess darauf mit ihrem Führer Muck-Lamberty den Saal unter dem Rufe: Gedanken sind frei." (Neulandtagung)

"Bei den Deutschnationalen erregte" die Neue Schar "Ärgernis, als sie bei dem Liede Deutschland, Deutschland über alles sitzen blieb, angeblich, weil bei der Feier geraucht und getrunken wurde." Hier gibt Pfarrer Ritzhaupt (15) die Geschehnisse nicht ganz korrekt wieder. Wohl ist es zutreffend, dass die Schar bei Deutschland, Deutschland über alles nicht mit einstimmte. Doch sie verweigerten sich, brieft Muck am 8. Februar 1921 den Admiral Scheer in Weimar, "weil man in einem Atem von Liebe und Rache sprach, von der Not, von Valuta und Opfern, die ein jeder bringen soll und dabei viel Bier und Tabak verbrauchte."

Gut an Mucks Sache ist, urteilt die Eisenacher Zeitung am 6. Oktober 1920, dass er das Programm der Klassenversöhnung vertritt. Zum Abschied der Neuen Schar aus Eisenach erteilt der namenlose Kritiker ihr den Rat: Doch muss sie sich dabei "peinlich vor äußerlichen Lächerlichkeiten und innerlichen Ungerechtigkeiten hüten, weil man sonst von vornherein sein Werk diskreditiert!" Ihm missfiel vor allem der Exhibitionismus der Gruppe. Gemeint waren damit die unbestrümpften Beine. "Jedenfalls stösst diese Sucht, aufzufallen," stellt er fest, "mit ihren hässlichen Aeusserlichkeiten gerade die Kreise vor den Kopf, die zu gewinnen erste Aufgabe der neuen Schar sein sollte." "Leben wir in Amerika, um eine neue Idee durch groteske Äusserlichkeiten propagieren zu müssen?"

Auf öffentlichen Plätzen tanzt die Neue Schar mit Erwachsenen. Kinder leiten sie zum Tanz und beim Spiel an. Ihnen gegenüber sind sie besondes aufmerksam und einfühlsam. Durch Aktionen in der Art Kirche von Unten belebt die Neue Schar in guter Weise das Leben zwischen Christen und Atheisten. Nach schweren Kriegsjahren und bürgerkriegsähnlichen Kämpfen im März 1920 erhält die menschliche Begegnung im öffentlichen Raum wieder eine grössere Wertschätzung. So veränderte die Tanz- und Spiel-Company das Thüringer Land und vermittelte den Bürgern wertvolle kulturelle Impulse.

"Dem, der jetzt durch die Städte des Thüringer Landes geht," schreibt 1921 Bezirksjugendpfleger Gustav Schröer (Erfurt) in Auf den Spuren der Neuen Schar, "fällt es auf, dass er in den abgelegensten Straßen Jungen und Mädchen im Kreise tanzen sieht und singen hört, ganz anders, als das bisher gewesen. Der Dreikäsehoch hat irgendein bezopftes kleines Ding an der Hand, und: Es geht nichts über die Gemütlichkeit, ei ja, gucke da kollert es lustig von den Wänden wieder. Der Vater geht mit der Mutter uff die Kirchweih, tut dass so bedeutend und breitbeinig, dass die Vorübergehenden ein Weilchen stehenbleiben, und hätten sie es noch so eilig. In ihren Augen aber liegt dabei allerlei Nachdenkliches. ….

Der Tag gehört den Kindern, der Abend den älteren Buben und Mädeln. Auch die drehen sich im Kreise, und alle Röcke fliegen. Sie tanzen nicht Tango und Foxtrott, es züngeln keine heimlichen Flammen zwischen ihnen, die Wangen glühen,`der Mund lacht, die Augen leuchten. Vom Himmel her aber lacht der alte Mond."

Der Herbst bricht an. Das Wetter wird rauer. Regen zieht herauf. Zeit für die Neue Schar, ein Winterquartier zu suchen. In der Jugendherberge auf der Leuchtenburg findet sie Quartier. Das hört sich einfach an, war es aber nicht. Denn in den Städten herrschte akute Wohnungsnot. Kahler Porzellanarbeiter protestierten gegen den Zuzug, aber "infolge der allgemeinen Begeisterung jedoch vergeblich" (Der Messias).

Im letzten Sommer verweilte die Schar schon einmal hier in Seitenroda, einem kleinen Dorf, das unterhalb der Burg und unweit von der thüringischen Kleinstadt Kahla liegt. Traf man vielleicht bei dieser Gelegenheit schon Absprachen? Sicher überliefert ist hingegen, dass sich Harry Wilde als Leiter des Landesjugendringes Thüringen bei Ministerpräsidenten August Frölich (1877-1966) dafür einsetzte, dass die Gruppe im Torbau der Burganlage ab Anfang November 1920 Unterkunft nehmen darf. Als Fürsprecher traten weiterhin Eugen Diederichs aus Jena, Verleger und Mentor der deutschen Jugendbewegung, und Pfarrer Emil Fuchs aus Eisenach auf. Erst am 8. August 1920 übergab die Sachsen-Altenburgische Regierung dieses Haus mit zwanzig Schlafplätzen für Jungen und zehn für Mädchen an den Zweigausschuss für deutsche Jugendherbergen (vgl. Haufschild 14).

Auf der Leuchtenburg wandelt sich die Gruppe von der Spiel- zur Handwerkerschar. Eine grosse Chance, um die bereits vor dem Krieg entstandene Idee von einer Handwerker-Siedlungsgemeinschaft Wirklichkeit werden zu lassen. Interessant, aber geht es nicht ein wenig spannender? Gewiss, wenn man die Geschichte wie die Tages-Post (1921) aus Linz erzählt, die sich dann so liesst:

Morgens essen sie gebrannte Mehlsuppe, mittags stehen Kartoffeln und Gemüse auf dem Tisch. Am Abend gibt es Brot und Äpfel. Ein Leben mit dürftiger Nahrung und in bescheidener Kleidung. Die Mädchen besorgen die Küche und schneidern. Die Burschen fertigen Schuhe, tischlern, drehen Leuchter und arbeiten beim Bauern in der Umgebung. Muck erzählt Ende 1921, dass die Holzarbeiten über Dührerhäuser, Vertriebsstellen und Freunde der jungen Gemeinde in Thüringen verkauft wurden. "Die Mädchen haben das Haus geführt und durch Näharbeiten mit für das tägliche Brot gesorgt. Alles wurde durch eine Kasse verwaltet." Wohl deshalb bemerkt Pfarrer Ritzhaupt (Erfurt):

"Ich bin überzeugt", prophezeit 1921 Eugen Diederichs dem Kultusminister Mehnert von Sachsen-Altenburg, "um diese Jugendherberge wird sich später ein Zauber der Romantik spinnen. Es wird noch ein großer Dichter kommen der all was sich an das Leben dieser Gemeinschaft [der Neuen Schar] spinnt, gestalten wird, zu einem wuchtigen Bild von dem Ringen unserer Zeit um das Neue."

Oder es beugt sich vielleicht ein Filmemacher über die Geschichte der Neuen Schar, um sie für ein breites Publikum zu erzählen?

Nebenbei richtet die Neue Schar die Jugendherberge her. Im Archiv findet sich eine von Muck-Lamberty am 18. Februar 1921 auf der Leuchtenburg ausgestellte Rechnung über 720 Reichsmark. Davon werden 490,00 Reichsmark für die Unterkunft in Abzug gebracht. Den Restbetrag erhebt die Gruppe für Leistungen, die sie bei der Instandsetzung der Herberge erbrachte. "Wer sich aber überzeugen will von ihrem Fleisse," argumentiert das Flugblatt der Kahlaer Jugend vom März 1921, "der schaue sich die Jugendherberge nur jetzt einmal an."

Im Januar 1921 erscheint in Junge Menschen folgender Bericht von Karl Wilker (1880-1985) über seinen Besuch bei der Neuen Schar auf der Leuchtenburg:

"Da bin ich mit dem Heiner heraufgestiegen durch den Winterabend zur Burg. Dicker Rauhreif bog alle Äste nieder. Unter uns funkelten die tausend kleinen Lichter der Talmenschen. Oben leuchtet das Burgenfensterlein. In der Werkstatt ist noch Licht sagte die Friedel …
und wir stapften durch den Schnee ….
und dann standen wir da oben.
Muck … immer wieder kreuzt sich unsere Weg … seit wir uns vor 14 Jahren wohl zuerst trafen … und immer mehr fühle ich ganz stark dieses eine heraus: ein Vergeistigter-Werden …
Andere werden anders urteilen. Oh, ich kenne alle Eure herben Urteile. Ich habe vielfach ernstlich überlegt: muss du für ihn oder gegen ihn sein, bist du kritiklos begeistert oder ernsthaft.
Und nie kam mir stärker als jetzt das Gefühl: in dieser neuen Schar steckt Gemeinschaftsgefühl, steckt ringen um das Leben, um sich selbst.
Das kann man nicht mit Worten fassen, sie nicht, wir nicht. Und man soll`s auch nicht.
….
Aber sagt mir: ist das nicht wirklich der Anfang und Tat, dort oben auf der gewißlich im Winter nicht allzu gemütlichen Burg zu sitzen und in harter Arbeit, nicht etwa nur achtstündiger, zu schaffen, handwerklich zu schaffen, - und nicht durch Wucherpreise Geld zu verdienen, sondern nur soviel zu nehmen, dass die Arbeit eben bezahlt wird … ?

Ich sehe hier den Anfang unseres neuen Gemeinschaftslebens. …" (JM 1921, 2, 28)

jubiliert W. Müncker am 12. November 1920 gegenüber Herrn Albertti. Der Geschäftsführer des Hauptausschusses für die Deutschen Jugendherbergen aus Hilbach (Westfalen) betont:

"Es bedarf daher wohl keines Wortes, daß der Aufenthalt der Schar nicht nur zu dulden, sondern alles aufzubieten ist, um ihr das Dasein zu erleichtern. Diese Leute machen Ernst."

Bald ändert sich die Stimmung. Dunkelmänner bringen die Neue Schar in Verruf. In der Dezember-Ausgabe von 1920 enthüllt Junge Menschen (JM) unter der Überschrift

Die Quelle ist wahrscheinlich die Firma Schweder & Hertzsch in Rudolstadt (Thüringen), die die Deutsche Journalpost herausgibt. Eine Art Nachrichtenagentur, aus der mehrere hunderte Zeitungen als zahlende Abonnenten Informationen und Kommentare nachdrucken. Über die redaktionelle Scherenarbeit finden sie den Weg in das Feuilleton vieler Zeitungen. "Diese Korrespondenz hat Hanebüchenes über die Neue Schar (....) verbreitet." Sie hat sie auf das schlimmste verunglimpft und falsche Nachrichten über sie gestreut. Aber eine Fehlinformation übertrifft alle anderen: Angeblich ist die Gruppe an der Ermordung der Frau von Admiral Reinhard Scheer am 8. Oktober 1920 beteiligt gewesen. Junge Menschen (279) kontert Ende Dezember 1920:

Infolge jener Korrespondenz-Weisheit erscheint auf der Burg bald eine Untersuchungskommission und beschliesst:

Aber die Stimme des Neuen Jugendwillens protestiert "gegen diese neue Vergewaltigung!" Eugen Diederichs setzt sich bei den zuständigen Stellen der altenburgischen Regierung für den Verbleib der Neuen Schar auf der Leuchtenburg ein.

Der Verleger genoss in der Jugendbewegung hohes Ansehen. Als Sprecher des Sera-Kreises begrüssten ihn die Teilnehmer der Beratung verschiedenster Jugenverbände zur Vorbereitung des Freideutschen Jugendtreffens auf dem Hohen Meissner am 5. und 6. Juni 1913 in Jena durch trampeln.

Allenfalls ist das eine Quelle des Konflikts. Sicher ist hingegen, dass Muck und die Schar mit dem Wirt der Gaststätte von der Leuchtenburg über Kreuz lagen. Gleich nach Weggang der Schar von der Burg übernimmt er die Räume. Ein Schuft, wer Arges dabei denkt? Jedenfalls begann damit ein weiterer Skandal um die Jugendherberge, der erst 1923 sein Ende fand.

Das Ketzergericht (Eugen Diederichs)
Oder: Seine größte Gefahr ist das Weib. (Lisa Tetzner) nach oben

Eine tiefe wie treffende Kritik der Persönlichkeit Mucks übt Lisa Tetzner 1923 Im Land der Industrie zwischen Rhein und Ruhr (123): "Seine Zucht, die er ausübte, ist gut: Enthalte dich, faste, reinige dich, um deinen Geist zu stärken. Askese in allen Dingen des Lebens, um die Kraft zu haben. Muck selber jedoch, der diese Gesetze stellt, hebt sich oft ausserhalb ihrer Formen. Alle fühlen das. Es ist ein stummer, kaum ausgesprochener Kampf dagegen. Und sie klagen auch ihn an. Sie zeitigen ihn dieser Schwächen und Eitelkeiten." Denn:

Adam Ritzhaupt (Erfurt) wirft Muck gefährliche Liebeslust und Romantik vor. Damit nähern wir uns dem Epizentrum des Bebens, umschrieben mit Sexualität, freie Liebe, Ehe und Geschlechterfrage, dass die Gruppe im Februar 1921 auf der Leuchtenburg erschüttert.

"Einmal im Leben ein starkes inneres Erlebnis," sinniert Schriftsteller Gustav Schröer 1921 in der Eisenacher Zeitung zum Fall Muck und meint: "Das reicht in den meisten Fällen für den normalen Menschen aus." Doch es war nun einmal so, Max Pechsteins Liegender Akt mit Katze (1909) konnte die sexuellen Bedürfnisse von Muck nicht befriedigen. Das bereitet Hanna, die Muck - wie alle schon lange wissen - liebt und sich Vorwürfe macht, weil sie ihm nicht helfen kann, grosse Sorgen. Sie erahnt was daraus folgt, fürchtet den Umsturz der öffentlichen Meinung. Muck ist

Ein freies Volk basiert auf der gesunden Beziehung der Geschlechter, verkündete 1918 der Umtriebige im Flugblatt Deutsche Volksgemeinschaft, Liebe vorausgesetzt, Irrungen und Wirrungen eingeschlossen. Und da passiert es: Käthe Kühl hatte "in den letzten Wochen in mehreren Städten Thüringens vor Wandervögeln öffentlich gegen Muck die Beschuldigung vorgebracht,

Sie wendet sich an Pfarrer Ritzhaupt in Erfurt. Gertrud Prellwitz erscheint sie in Mein Bekenntnis zu Muck-Lamberty (1921) als eine der drei Frauen mit denen Muck nacheinander in Verkehr gestanden hat.

"Da jedes der Mädchen", illustriert Harry Wilde (127) vielleicht etwas zu lax die Situation, "die einzige sein wollte, gab es einen schrecklichen Sturm. Muck hatte ein Tabu verletzt, dass liess sich nicht bestreiten, aber zu dem, was man ihm vorwarf, gehörten zwei. Tatsächlich waren die Mädchen ihm nachgelaufen, vor allem jene Erfurterin, die den Skandal auslöste, wenn er sich auch ihren Werbungen gegenüber nicht gerade taub gestellt haben dürfte."

Das Mädchen aus Erfurt, wie es oft rücksichtsvoll genannt wird, fordert in einem Brief (oder war es eine Anzeige? - das Wort fiel einmal) an die altenburgische Staatsregierung den Verweis von der Burg. Als Eugen Diederichs davon erfährt, setzt er am 11. Februar 1921 einen Brief an die für Jugendherberge zuständige Landesbehörde auf. Er gibt zu bedenken: "Es sind alles Arbeitslose, die da oben [auf der Leuchtenburg] versammelt sind, und wenn man sie auf die Strasse setzt, so ist niemand damit geholfen."

Es kommt der harte Tag (Tetzner). "Ich komme gerade von einem grossen, mich wie eine Drama bewegendes Erlebnis", teilt sich Eugen Diederichs am 11. Februar 1920 An eine junge Malerin mit. Und dann berichtet er ausführlich, was er auf der Leuchtenburg erlebt hat. In einem engen, holzgetäfelten Zimmer auf der Leuchtenburg finden sie sich zusammen. Zunächst vernehmen der Staatsminister und der Polizeileutnant Muck in rein geschäftsmäßiger Weise. "Ohne sich zu beugen stand die Schar hinter ihrem Führer und wies jeden Klatsch, der sich in die Angaben geschlichen hatte zurück. Was bestehen blieb war einfach.

Die blonde Hanna trug ein Kind von ihm, aus dem Willen zur Mutterschaft, weil sie ihn seit Jahren liebte und für ihn die Frau war, die ihn am höchsten zur Tat beschwingte. Sie liebte ihn schon in jener Zeit, als er noch ihrer Freundin gehörte, die Mann und Kind um ihn zu verlassen hatte und jetzt ein Kind von ihm besass. Aber auch die Klägerin hatte ihm nun ihre Liebe geschenkt." (Tetzner 1923,128)

Schweigend wie in einem Gerichtssaal sass die Neue Schar auf den niedrigen Holzbänken um den Tisch und wartete darauf dass Anklage erhoben wird. "Am Eingang standen Pfarrer, zur Seite die anderen. Vor dem Fensterbrett sass die, die ihn verriet. Ihr Auge war wie erloschen auf die Schar gerichtet". (Tetzner)

Eugen Diederichs aus Jena war heraufgekommen. Ebenso ein paar Jenenser Studenten. Die drei Pastoren, die in der Mitte saßen, waren in eine schwierige Lage geraten, weil sie ihre Kirchen der Neuen Schar geöffnet hatten. Waren sie etwa auf einen Narren oder Schwindler hereingefallen? Wie stehen sie denn jetzt vor ihrer Gemeinde da?

Zugegen ein Minister der Regierung Sachsen-Altenburg und ein Polizeioffizier. "Vor dem Fensterbrett sass die [gemeint ist Käthe Kühl], die ihn verriet." Anwesend ebenfalls Lisa Tetzner. Gustav Schröer, der in der Eisenacher Zeitung mit moralisch expandierenden Urteilen schnell zur Hand, war nicht gekommen.

Es folgt der nächste Akt, ein "Inquisitionsgericht von drei Pastoren" (Diederichs), "die sich verantwortlich fühlten, weil sie X. [=Muck] ihre Kirche Predigt geöffnet hatten und nun ihre Gemeinde Rechenschaft schuldig zu sein glaubten."

Neben ihm zwei Amtsbrüder. "Muck stand selbstbewusst auf." Er fühlte sich nicht als Sünder. Der eine Pfarrer fragte, ob er nicht Kants Sittengesetz kenne. "Muck verteidigte sich nicht. Er sprach nur von dem Recht jedes Einzelnen, nach seinem Wesen zu leben. Von den Bruch, der durch das Überlieferte geht. Von der Anfechtbarkeit der bürgerlichen Moral." "Seine Rede klang stolz und ehrlich." (Tetzner 1923, 129f.)

Die zwei Pfarrer stellte dies nicht zufrieden. Sie fürchteten, die Jugend wollte sich von der Überlieferung frei machen. "Es wurde deutlich," bemerkt Emil Fuchs (Eisenach) dazu (55), "dass Muck in der Frage des Sexuellen Auffassungen vertrat und bestätigte, die wir anderen nur als ein Vergessen der hier unbedingt notwendigen Verantwortung auffassen konnten."

"Er bekannte sich nicht klar und rückhaltlos zu der Hemmungslosigkeit seines Wesens …" (Tetzner).

Die Verhandlung nimmt eine unerwartete Wendung. Die Jenaer Studenten, gereizt durch das "Pharisäertum der Ankläger", schlugen sich auf die Seite von Muck". Mit Aussprüchen Luthers, Meister Eckhardts und Nietzsche kamen sie ihn zur Hilfe. "Sie stellten die Freiheit des Christenmenschen, der bürgerlichen Moral gegenüber, die ihnen erstarrt und leer erschien. Sie waren Mucks warmherzige Verteidiger, die ihn liebten und ihm helfen wollten." (Tetzner) Es fallen (nach Diederichs) die historischen Worte:

"Warum kommt ihr, anstatt zu helfen, nur um zu verdammen", rief einer von der Schar zu den Geistlichen.

Aus dem Hintergrund trat ein breiter, kräftiger Mann, der bisher geschwiegen hatte, der ruhig sagte: Lassen wir es genug sein. "Wir wollen nicht pharisäisch in unserem Tun werden. Was Muck fehlt, ist die Verantwortung gegenüber seinem Werke." (Tetzner)

Dann spricht die Gemeinschaft mit der, die sie durch ihren Verrat auseinandertrieb. Käthe Kühl hatte mit ihrem Brief an die Landesregierung vielen Mitgliedern der Gruppe, die mit der Liebelei ihres Anführers nichts zu schaffen hatten, in ernste Schwierigkeiten gebracht.

"Als die Vernehmung Mucks anbrach", beobachtet Lisa Tetzner (1923), "wusste es schon die ganze Schar, denn als sie ihn angezeigt hatte, kam sie zurück und gestand freimütig. So hielt man auf der Leuchtenburg nicht nur über Muck moralisch Gericht. Es war ebenso ein Urteil über den Verrat eines Gruppenmitgliedes zu finden. Allein Diederichs durfte dem als Fremder beiwohnen. Kein Vorwurf kam an sie über die Lippen. Nur ein Verstehenwollen!

Eugen Diederichs unternimmt mit der jungen Frau einen kleinen Spaziergang durch den Hof, um, wie er es ausdrückt, "ihr Achtung beizubringen vor der Aufgabe des Mannes".

Abendbrotzeit. Zuvor spricht Eugen Diederich mit Muck unter vier Augen. Doch sie redeten aneinander vorbei. Der Verleger gewinnt die Überzeugung, dass "er nie zur Reife eines Mannes kommen wird", weil er ein "typischer Schwärmer". Derweil deckt die Gruppe den Tisch ein. Käthe hilft. Niemand wies sie fort, "und demütig saßen sie alle in Brüderlichkeit um die viereckige Tafel, der ein hölzerner Leuchter spärlich Licht gab." Bei der gemeinsamen Abendtafel gab es Apfel und Brot. Alle schweigen. Dazwischen der unangestrengte und lockere Wortschwall eines kleinen anwesenden Kindes.

Nachforschungen, so versichert die Schriftleitung vom Blatt der deutschen Jugend später, bestätigten die Anklage gegen Muck. (JM 21, 4, 59) Obwohl

gibt Harry Wilde (1899-1978) am 1. Oktober 1971 im Brief an Werner Kindt zu bedenken.

"Nicht er warf sich den Mädchen an den Hals, sondern sie ihm. Ich versuchte auch den Eklat zu verhindern. Es war ein Mädchen aus Erfurt, die er, die besser ihn verführte und die dann aus Eifersucht zu Pfarrer Fuchs in Erfurt lief und berichtete." [Pfarrer Fuchs lebte in Eisenach. Gemeint ist wahrscheinlich Pfarrer Adam Ritzhaupt.]

Das beurteilt Pfarrer Adam Ritzhaupt in der postum zur Leuchtenburg-Affäre erschienenen Schrift Die Neue Schar in Thüringen (1921) völlig anders. Für ihn liegt die Verantwortung und Schuld allein bei Muck, weshalb der am 24. April 1921 in einem Brief tief enttäuscht erwidert:

Und nur schwer kann er seine Entrüstung verbergen: "Ich will Euch nur bitten, doch noch den ganzen Einfluss dahingehend geltend zu machen, dass die Unwahrheit aus Euerer Schrift bleibt. Ich kann mir nicht denken, dass es Euch als Gottessucher und Pfarrer darum zu tun ist, mich und mein Schaffen mit Hilfe der Lüge zu vernichten."

So schenkte er dem Erfurter Pfarrer "klaren Wein" ein. Drei Tage später wendet er sich an den Verleger der Schrift, Eugen Diederichs in Jena. Ihn stört, dass er sein Verhältnis zu dem Erfurter Mädchen an die Öffentlichkeit zerrte. Ritzhaupt hätte, sich an Hanne und Trude wenden können, ja müssen, um zu erfahren, wie es wirklich war. Dies ist "eine Unterlassungssünde von großer Tragweite und Bedeutung". Da will man ihm beitreten. Nach der Veröffentlichung der Schrift Die Neue Schar in Thüringen (1921) von Adam Ritzhaupt, zerbricht das gute Verhältnis zu Eugen Diederichs.

Gegenüber Muck bestand eine gewaltige Erwartungshaltung. Die blonde Hanna sprach sie im Geist der Gruppe kurz, aber eindrucksvoll so aus:

Mucks Fehler war, dass er sich die gewaltige Erwartungshaltung, die ihm 1920/21 entgegenschlug, nie voll bewusst machte.

Die Staatsregierung von Sachsen-Altenburg fordert den Anführer der Werkschar am 12. Februar 1920 schriftlich auf, die Leuchtenburg umgehend zu verlassen, worauf der am selben Tag antwortet:

Der Obmann der Jugendherberge untersagt ab dem 17. Februar 1921 den jungen Leuten den Aufenthalt auf der Leuchtenburg. Dazu teilt das Naumburger Tageblatt, wahrscheinlich nach einer Textvorlage von Muck-Lamberty, ein Jahr später (Kahla, 28.4.1922) mit:

Muck erlag, stellt Lisa Tetzner 1923 mit ironischem Beigeschmack fest, dem Weib. Nicht nur das. Auch die

warf man ihm vor die Beine. Und er stolperte. Was hätte aus der Neuen Schar vielleicht noch werden können?

Am Donnerstag, den 17. Februar 1921 verlässt die Neue Schar die Leuchtenburg. "Jetzt ziehen die Faulenzer ab", riefen ihnen einige auf dem Weg zum Bahnhof hinterher. Doch die sie kennenlernten, wissen es besser und widmen ihnen ein Flugblatt. "Ihr Kahlaer", rufen sie sie an: "Mit Freuden denken wir an die schönen Gemeindeabende, die wir mit den Leuten der Schar verlebten, und an den bunten Sommer, den sie uns brachten. Wir stehen zu ihnen und werden bemüht sein, dass was sie uns hinterlassen haben, in uns zu pflegen, ja über sie hinauszuwachsen zu dem, was sie uns lehrten:

Das Ketzergericht war abgehalten. Lisa Tetzner reist mit der Eisenbahn zurück nach Westfalen. Ihr Blick aus dem Fenster des Abteils gerichtet, füllt bald ein unvergessliches Bild, dass sie 1923 Im Lande der Industrie zwischen Rhein und Ruhr (133) so nachzeichnet:

"In einem Dorf vor Eisenach tanzten Kinder trotz der Kälte auf einem freien Platz Volkstänze. Sie klatschten in die Hände dabei, beugten sich gegenseitig voreinander und drehten sich rasch und übermütig im Kreise. Mir war es, als müsste ich durch das geschlossene Wagenfenster aus der Ferne die Melodie vernehmen. Und ich sah den Sommer wieder vor mir und all das, was die Schar für dieses Land bedeutet hatte."

Nach dem Ketzergericht im Februar 1921 bleibt Eugen Diederichs noch für eine Nacht auf der Leuchtenburg. Vor dem Einschlafen grübelt er über der Frage, "was würde ich tun, wenn ich die Angelegenheit zu lösen hätte, menschlich und staatsverantwortlich. Menschlich würde ich sagen: Sexuelle Dinge, das heisst die seelischen Schwingungen zwischen den beiden Geschlechtern, gehen den Staat überhaupt nichts an, sie sind völlig Privatsache." Tags darauf teilt er dies per Brief Sr. Exzellenz Kultusminister Mehnert in Altenburg mit. So könnte dann die ganze Chose frühzeitig in den Abgrund der Bedeutungslosigkeit donnern.

Junge Menschen (Hamburg), Blatt der deutschen Jugend - Stimme des neuen Jugendwillens , überbringt im Februar-Heft 1921 ihren Lesern die Tataren-Meldung:

Wohl attestiert die Schriftleitung der Neuen Schar, dass sie die Probe auf das neue Gemeinschaftsleben bestanden. Doch Muck hat "mit der ihm eigenen dämonischen Gewalt mehrere Mädchen so in seine Gewalt gezwungen, dass der Verkehr mit ihnen in drei Fällen nicht ohne Folgen geblieben ist."

Wie ein Blitz schlug die Kunde von seinem Sturz ein. Noch 1976 ist Otto Rudolf Wiemer gegenwärtig: "Es mag Mitte Februar oder März [1921] gewesen sein, da ging die Nachricht von Mund zu Mund, dass Muck-Lamberty samt seiner neuen Schar von der Leuchtenburg verwiesen worden sei."

"Die Neue Schar, über deren Bestrebungen, durch Tanzreigen und fröhliches Spiel die kranke Welt zu kurieren," meldet der Vorwärts (SPD) am 17. Februar 1921, "hat sich von ihrem Führer Muck-Lamberty losgesagt." Aber nicht alle sehen einen Grund "in das Entrüstungsgeschrei der bürgerlichen Jugendbewegung mit einzustimmen." Bruno Eckardt stellt im April 1921 Zum Fall Muck in Junge Menschen (1921, 8, 123) fest:

Die thüringische Presse, referiert im März 1922 das Neue(s) Wiener Journal, nahm mit Professor Friedrich Lienhard (1865-1929) den Kampf gegen Muck auf. Der ehemalige Chefredakteur der antisemitischen Monatsschrift Das zwanzigste Jahrhundert. Blätter für deutsche Art und Wohlfahrt instruiert am 28. Februar 1921 das Publikum der Berliner Zeitung: "Eine Jugendbewegung ist zusammengebrochen". Ein anderer Akteur der Anti-Muck-Kampagne in Thüringen ist der Schriftsteller und Bezirksjugendpfleger Dichter Gustav Schröer (1876-1949). In der Eisenacher Zeitung vom 15. Februar 1921 bezeichnet er Muck glattweg als Schwindler und warnt: "Die Jugend verkenne nicht, dass Schwärmerei und grosse Worte dazu führen, dass man sich selber belügt." Auf Ablehnung stiess Muck ebenfalls bei Medizinalrat Doktor Wedemann (Eisenach) und Studienrat Becker (Erfurt). Doch Lienhard übernimmt offenbar den grössten Part in der Kampagne. Ungeachtet dessen veröffentlichte er im August 1920 nach Ankunft der Neuen Schar in Erfurt unter "Lynkeus" in der Freien Presse drei freundlich-sachliche und ohne ideologisches Brimborium versehene Artikel. Lynkeus hiess Goethe im Faust II einen Türmer. Friedrich Lienhard gibt seit 1920 die Monatszeitschrift Der Türmer heraus, die antirepublikanisch ausgrichtet ist, eine völkisch-deutschnationale Heimatkunst propagiert und die Blut-und-Boden-Mystik vetritt.

Näher am Epizentrum als Junge Menschen (Hamburg) oder der Vorwärts (Berlin), nämlich nur 23 Kilometer entfernt, arbeitet die Redaktion des Jenaer Volksblatts. Nahezu inhaltsgleich wie Junge Menschen informiert sie am 15. Februar 1921 über Mucks Weggang von der Leuchtenburg und kritisiert: "Seine Auffassung scheidet sich grundsätzlich durch Mangel an Verantwortlichkeit gegenüber den Folgen und den Auffassungen der meisten Leute." Am Tag darauf erhält ein Muckspezialist mit dem Kürzel "S & H" unter der Überschrift

das Wort. Sofort purzeln die Vorwürfe: komfortables Winterquartier, Landstreichertum, Tanz-Terror, reich gefüllte Geldsäcke, freie Liebe und von Dirnen umgeben. Es sind zum Teil eindeutig falsche und zum anderen ungenaue Informationen zum Leuchtenburg-Skandal. Zwei Tage später antwortete darauf Georg Kötschau (1889-1976) unter dem Titel

Über den Maler und Grafiker recherchierte Fritz Steudtner (1977) und hält in einer biographischen Studie fest: "Kötschau war ein Mann von grossem Wissen. Es war erstaunlich, womit er sich beschäftigt und gründlich auseinandergesetzt hat. Man konnte anschlagen, was man wollte, er stand Rede und Antwort und hatte sich eine Meinung gebildet." So fiel es ihm nicht schwer dem Autor des Tags zuvor erschienenen Artikels Unwissenheit nachzuweisen, den Vorwurf der freien Liebe ad absurdum zu führen und den Begriff Dirne in der Kloake zu versenken. Und er wirbt um menschliches Verständnis: "Seit zehn Jahren kenne ich Muck und kenne seine Entwicklung .... kenne auch Mucks Fehler ... und weiss trotz allem nur das Entscheidende: Muck ist gewachsen und wächst noch." Natürlich: "Das Geschehen auf der Leuchtenburg ist tragisch. Viel zu groß und fein, um hier breitgetreten zu werden. Nichts war da schmutzig." In dieser Weise schlug Kötschau der Wahrheit eine Bresche und liess seinen Zorn gegenüber S & H [Schweder & Hertzsch in Rudolstadt] freien Lauf:

Der schwere Angriff auf S & H bleibt seitens der Redaktion nicht unwidersprochen. Gleichzeitig bietet sie nahezu zeitgleich Hubert Meyer aus Altenschildeschen Gelegenheit für eine weitere Stellungnahme. Der entbietet dem Mann von der Leuchtenburg ein

"Der Heilige Muck von der Leuchtenburg", textet am 10. März 1921 die Freie(n) Presse (Berlin).

Es ist noch nicht ausgemacht, wann die "geistige Massenseuche erlöschen wird." "Sie ist uns", klagt im März 1921 Doktor Alouis Oberhummer in der Linzer Tages-Post, "ein Beweis des Tiefstandes der deutschen Moral".

Andere registrieren für Muck nach dem Vorbild des Rattenfängers von Hameln (Borinski / Milch 45) einen märchenhaften Erfolg. Schon am 6. Juli 1920 tauchte dieser Vergleich in der Rudolstädter Zeitung auf. Obschon dort positiv konnotiert, ist die damit vermittelte Aussage unpassend: Erstens weil nicht eine einzelne Person auf die Mitspieler einwirkt, sondern die Neue Schar als Gruppe. Zweitens war Muck das Locken und die Manipulation stets abhold.

Eugen Diederichs erweitert in Junge Menschen 1921, Heft 8, den Horizont der Debatte mit

und lenkt die Aufmerksamkeit der Öffentlichkeit auf das Verhältnis der Generationen:

Von der katholischen Jugend bläst der Neuen Schar ebenfalls heftig der Wind ins Gesicht. In der Oktober-Ausgabe 1920 von Die Kommenden warnt sie:

Georg Wilhelm Schiele (1868-1932), von Wolfgang Kapp im März 1920 als Wirtschaftsminister für die Putsch-Regierung nominiert, formuliert 1925 (4) in den Naumburger Briefen die Kritik des Stahlhelmflügels der Deutschnationalen an der Jugendbewegung nach Art der Neuen Schar:

Muck, gewissen deutschnationalen Ideen durchaus zugeneigt, bringt derartigen Ansichten keine Sympathien entgegen. Mit der Wahl seines Wohnsitzes 1921 in Naumburg, trifft er, obwohl man es vielleicht anders vermuten könnte, auf ein ungünstiges Umfeld für die Entfaltung seiner Vorstellungen zur Organisation der Jugendbewegung.

Eigentlich waren die treffenden Worte über Muck längst gefunden, als Else Stroh 1921 glasklar feststellte: Er war ein Mensch der jungen Generation! Trotzdem entzündete sich daran der öffentliche Streit. Besonders über die Führerfrage in der Jugendbewegung brach in Verbindung mit Friedrich Muck-Lamberty eine heftige und ausufernde Diskussion los. Wie ist das zu erklären?

Die Freideutsche Jugend empfand, etwa in der Weise wie es Max Bondy (1892-1951) im Februar 1919 aussprach, dass "der grosse Führer fehlt, der ganz von ihrem Wesen erfüllt, ihr die Wege weist, die sie heute und künftighin gehen muss." Freilich zog Muck durch sein Talent mit Kindern zu spielen und mit Menschen zu kommunizieren, die öffentliche Aufmerksamkeit auf sich. Doch erhebt er deshalb keinen Anspruch auf Führung (eines Teils) der Jugendbewegung. Es gibt es kaum eine Textstelle in den Reden, Briefen und Mitteilungen, die einen solchen Schluss zulässt. Und trotzdem oder eigenartigerweise erhebt man immer wieder diesen Vorwurf, was in der Kritik an seiner Person eine herausragende Rolle spielt. Es war besonders die F ü h r e r f r a g e, die Mucks Gegner heftig erregte, etwa so wie es Gustav Schröer (1921) aus Erfurt ausspricht:

Ganz entschieden fordert aus Hamburg das Blatt der deutschen Jugend, die Stimme des neuen Jugendwillens Junge Menschen (1921, 7, 106):

Später wird dies immer wieder aufgegriffen. Beispielsweise 1998 in Kronacher Heimkehr und Wiederfinden: "Das alles wäre nicht so schlimm gewesen, aber Muck, die Seele des Ganzen, zeigte, dass er im Grunde kein Führer war, sondern ein Verführer."

Wenn es denn so war, dass Muck keinen Anspruch auf Führung erhob, warum gab es dann diese Wahnsinns-Debatte? Hierfür lassen sich zwei Ursachen benennen. Die eine findet sich in seiner Selbstdarstellung als Anführer der Tanz- und Spiel-Company und die andere steht im Kontext zur November-Revolution.

[A] "Er selbst sprach von sich", wie es Lisa Tetzner (1921, 773 ff.) in Selbstlose Brüderlichkeit überliefert, "wie ein Johannes der Täufer: Ich bin nicht den Menschen verantwortlich, sondern dem, der mich gesandt hat. Ich komme im Namen Gottes und bereite nur einem die Wege, der nach mir kommt." So provozierte er praktisch die Frage, ob er vielleicht ein religiöser Führer sein könnte.

Else Stroh suchte mithin als Erste darauf eine Antwort. Wohl verstand er es, hebt sie 1921 in der Tat (134 ff.) hervor, die Naturhaftigkeit und das reine Lebensgefühl unmittelbar zu spiegeln. Doch das sein Auftreten einer gewissen Emphase bedarf, "beweist eben seinen Mangel an stärkeren innerlichen Fähigkeiten." Es ist deshalb fraglich, ob er "den Anspruch erheben könnte, als religiöser Führer zu gelten". "Innerlich voll gelebtes Leben an sich", die Mucks Schar zugesprochen werden kann, bedeutet "aber im wesentlichen Sinne noch nicht wahre Religiosität". "Darum müssen wir es ablehnen, Muck als religiös begnadet und schöpferisch anzusehen, sondern wir müssen ihn

Junge Menschen (Hamburg) veröffentlicht den Brief von Eugen Diederichs (Jena) vom 10. Februar 1921 an den Kultusminister des Landes Sachsen-Altenburg, dem administrativ die Leuchtenburg untersteht. Der paternalistische Duktus des Textes wäre uns heute lästig, entspricht aber dem damaligen Umgang zwischen älterer und jüngerer Generation. Bald erinnert der Bittsteller an die Begegnung mit Muck auf dem Meissner 1913. Dann fällt der Pate und ältere Freund der Jugendbewegung, wie er sich nennt, das Urteil:

Muck ist nicht der Mann, "der eine religiöse Bewegung in Thüringen führen könne", weil er "ewig infantil bleiben wird", "weil er nie das letzte Verantwortungsgefühl haben wird".

[B] Die Lage ist widersprüchlich. Einerseits erhebt Muck direkt keinen Führungsanspruch. Andererseits artikuliert sein Aufsatz Den jungen lebendigen Predigern (1919) das latente Bedürfnis der jungen Generation auf Führung. Denn die Alten, Kalten und Kasten hatten versagt. Sie konnten in der Revolutionszeit nichts zur "Genesung vom Fieber" beitragen. "Die neuen Leute sind nicht jung, sind nur in andere Mäntel gekleidet und haben nicht die Welle, der frischsprudelnden Quell der Jungnaturen .....", urteilt er im Januar 1919 in Junge Menschen (Hamburg). "Wiederum sind die Klugen am Werke, die kalten zuschauenden Geister". Doch von ihnen ist nichts zu erwarten, weil sie "kein Heimatschwingen, haben kein junges Klingen mehr im Blute". Deshalb braucht es der Jungnaturen und jungen lebendigen Prediger. Ihnen fällt sozusagen die Aufgabe der Führung zu, was zwingend die Verjüngung des politischen Lebens erfordert. "Wir brauchen uns nicht zu ängstigen", schreibt Muck, "wir haben das Volksempfinden, das Tiefste im Volke, das Herz zum Volke, die feinsten Kreise innerlichen Lebens für uns,

Sui generis war damit ein massenpsychologisch wirksamer Führungsanspruch artikuliert, der sich nun, fürchteten seine Gegner, mit dem Triumphzug der Neuen Schar durch Thüringen seine Bahn bricht.

Manchen erschien die Spiel & Tanz-Company im schillernden Licht. Zum Beispiel Sebastian Haffner (2000, 64 f.), er deutet ihre Rolle als Erlöser kritisch:

Als die Unentwegten ihre Wanderung begannen, unterlagen noch viele Lebensmittel der Rationierung. Erst die Verordnung vom 7. August 1920 hebt die Gültigkeit der Reichsfleischkarte zum 20. August 1920 auf. Ihre weitere Verwendung in der Gemeinde bleibt nach Maßgabe der Länder zulässig. Mit den zugeteilten Brot- und Fleischmarken musste die Gruppe also sorgsam und sparsam umgehen. Walter Kotschnig (1920), der mitgewandert, fragt: "Wovon die Leute leben?" und antwortet:

Dass sich auf der Wanderung eine "immer stärker werdende Gemeinschaft" bildete, "die unter völliger Ablehnung alles äusserlich Schlechten und Unnötigen eine franziskanische freiwillige Armut auf sich nahm und durchführte, erscheint mir," zeichnete Lisa Tetzner ihre Erlebnisse 1921 (775) auf, "der entscheidende Wert der neuen Schar".

Gelegentlich arbeiteten sie beim Bauern, um ihre Haushaltskasse aufzufüllen. Öfters erhalten sie kleine Spenden und in den Städten manchmal ein Freiquartier.

Einmal, als in Coburg [5. bis 9. Juni] am Abend der Magen seine Rechte forderte, "löste Muck das Ernährungsproblem auf elegante Weise. Er forderte die Coburger auf, je ein Mitglied seiner Schar mit nach Hause zu nehmen. Minuten später", erzählt Harry Wilde (1965, 117), "stritten sich Frauen um den letzten jungen Mann und das letzte Mädchen."

Eugen Diederichs (Jena), Initiator des Sera-Kreises, Organisator der zwei Lauensteiner Tagungen zur Erneuerung Deutschlands im Jahr 1917, Mitglied des Landtages von Sachsen (1920/21), bezeugt im Oktober 1920 in der Monatsschrift für die Zukunft deutscher Kultur und Politik Die Tat: Sie leben in an Armut grenzender Bescheidenheit, ernähren sich vegetarisch, rauchen nicht, feiern ohne Alkohol und "schlafen unter dem Sternenhimmel, trockenen Brot zumeist aus Tannennadeln dazu, ab und zu einige Ruhetage, im Ganzen unterernährt".

Und trotzdem behauptete der Magdeburger Generalanzeiger, den Ulrich Linse (1983, 100) unkritisch wiedergibt, dass sie sich "die Taschen mit Lebensmittel und Geld vollstopfen" und zum "Abschluss der Fischzuges Versammlungen" abhalten, "die ihn in manchen Städten 2 000 bis 3 000 Mark an Einnahmen bringen".

Die Kommerz-Lüge streute wahrscheinlich die Deutsche Journalpost der Firma Schweder & Hertzsch in Rudolstadt als sie textet: "Auch er [Muck-Lamberty] beansprucht mit seinen Leuten selbstverständlich Freiquartiere, lässt sich die Taschen mit Lebensmitteln und Geld vollstopfen und veranstaltet dann zum Abschluss des Fischzuges Versammlungen, die ihm in manchen Städten 2-3 000 Mark Einnahmen bringen." (Die Neue Schar - Mörder?)

89 Jahre später taucht die Kommerz-Lüge in der Literatur ohne kritischen Beitext erneut auf. Eine leichtfertige Äusserung, die ihr Engagement und Lebensart verkennt. Neue-Schar-Mitglied Willi Wismann entgegnete bereits im August 1920 in Junge Menschen:

"Zunächst einmal warfen wir alles was wir besaßen zusammen. In den Dörfern arbeiten wir entsprechend unseren beruflichen Fähigkeiten bei den Bauern und Handwerkern, in den Werkstätten, im Garten und auf dem Felde. Dafür bekommen wir dann Essen und Unterkunft. In den Städten allerdings, da lassen uns die Kinder zum Arbeiten keine Zeit. Wir sind nun 20 Jungs und Mädels - um uns herum oft 1500 bis 2000 Kinder. Die wollen uns dann ganz. So sind wir denn in den Städten auf die Gastfreundschaft der Leute angewiesen, die uns aber auch gerne gewährt wird."

Ein Inflationsheiliger?

"Es war die Zeit der Inflationsheiligen," erklärt Rüdiger Safransky in Eine deutsche Affäre (2007, 331), "die auf der Straße, in den Wäldern, auf den Markplätzen, in den Zirkuszelten und den verräucherten Hinterzimmern von Kneipen Deutschland oder die Welt erlösen wollten." Die Erzählung über die Neue Schar und Friedrich Muck-Lamberty drohte öfter in ihren Sog gezogen zu werden.

Aber war denn der Holzdreher, wie oft behauptet und bis heute oft wiederholt (z.B. Kolk 2010, 50) wird, ein Inflationsheiliger? Chiliasmus und Heilserwartungen, etwa der Art wie bei Johannes Guttzeit, Gustav Nagel oder Gusto Gräser anzutreffen, sind ihm jedenfalls fremd. Muck wollte Niemanden erlösen, was andererseits für die Inflationsheiligen typisch war. Seine Idee der Handwerker-Gemeinschaft mit eigenen Vertriebsstellen, die er im Aufruf zur Deutschen Volksgemeinschaft 1918 präsentiert, diente allein dem Zweck, dass jeder sein Leben selbstbestimmt in die Hand nimmt,

Ebenso treibt Muck als Volksredner nicht die Mission des Erlösers, sondern das Bedürfnis nach Nähe und Verstehen. "Er verkündet kein neues Evangelium; er will, wenn ich ihn recht verstehe, auch gar keine Lehre verkünden", urteilte ein Zuhörer seiner Predigt am 30. September 1920 in der Georgenkirche von Eisenach. "Er will nur jedem Menschen ein sehr großes Geschenk machen, er will ihm sein Selbst schenken."

Ob der Titel Messias von Thüringen überhaupt verdient ist, daran zweifelten schon andere, wie Hans Pluta aus Bad Cannstatt, der am 2. September 1964 an Hertha Henschel mitteilt: ". … nur eben die Unterstellung der Messianischen Idee ist ganz großer Kohl. Wie es dazu kam, will ich Dir sagen. Im Anfang des Zuges in Südthüringen hatten wir für die Versammlung die Säle benutzt, von Weimar an stellte man uns Kirchen zur Verfügung. Wir sind gewohnt vom WV. [Wandervogel] aus Versammlungsstätten freundlich zu gestalten. Wir schmücken die Kirchen mit Blumen. Ich erinnere mich noch: in Erfurt die Barfüßerkirche war mit Blumengirlanden dekoriert, die uns die Gärtnereien zur Verfügung stellten. Muck hat immer in seinen Reden betont, wir kämen aus der Jugendbewegung und das Volk möchte sich nicht mit uns beschäftigen, sondern mit sich selber."

"Von vielen Seiten wurde er als Oberflächlich angefeindet", steht bereits im Erlass des sächsischen Innenministeriums vom 8. Dezember 1920. Immer wieder repitieren Mucks Gegner diesen Vorwurf in vielen Varianten. Friedrich Lienhard zweifelt in der Berliner Zeitung vom 28. Februar 1928 gar an, "ob er einer geistigen Vertiefung fähig sei". Erich Matthes (1962) nennt ihn einen Schaumschläger.

Es ist wohl wahr, die Schule eines examinierten Lehrers durchlief er nicht. Und die Methoden seiner Kopfarbeit formte nicht die wissenschaftliche Arbeit. Auch umgab ihn nicht die Aura eines Professors für Germanistik oder Philosophie. Das war ihm selbstverständlich bewusst. Max Schulze-Sölde (1887-1967) gesteht er: "Sprechen ist meine stärkere Art ...."

Wer war Friedrich Muck-Lamberty? Rudolf Wiemer (1905-1998) kann uns helfen, die richtige Antwort zu finden: "Muck Lamberty war Drechsler von Beruf und hätte bei seinen Brottellern, Eierbechern und Leuchtern, bei Nussbaum, Ahorn und Lindenholz ein stilles, eingezäuntes Leben führen können, wenn nicht der Blitz einer wie immer gearteten Berufung ihn getroffen hätte. In der Tat es muss Derartiges gewesen sein. Denn es ging eine

Muck war Verkäufer, Filialleiter, Drechsler, Gesundheitsapostel, Weltenbummler, Initiator der Neuen Schar, Aktionskünstler, Wanderführer, Kinderfreund, Organisator, Prediger, Redner, Kaufmann und Unternehmer. Zuerst und vor allem war er ein geschickter, fleissiger Handwerker mit kaufmännischem Geschick.

Ähnlich wie Rudolf Wiemer, beleuchtet der ehemalige Studienrat Johannes Resch (1875-1961), Sohn eines thüringischen Kirchenrats und Oberpfarrers, Gründer der Remscheider Volkshochschule (Knüppel 2012), die entstandene Lage: "Wenn sich die Jugend zum Teil von Muck wendet, weil sie von ihm enttäuscht sei als von einem, der mehr versprochen habe, so beweist sie damit nur, wie wenig Witterung für das Neue und wie wenig inneren Halt sie bisher besessen hat. Alles, was von der Jugend nur einen Funken inneren Selbständigkeit hat, wird bei dieser ersten Belastungsprobe nicht wie eine Schafherde auseinander fahren, sondern sich von dem starken Aufrüttler Muck einmal auch durch seine Taten gründliche aufrütteln und aufrufen lassen, dem furchtbaren Problem der Geschlechtsnot radikal, d.h. von der Wurzel aus, zu Leibe zu gehen, und nicht eher zu ruhen, als bis sie es - gleichviel ob mit Muck oder ohne ihn - aus dem Schlamm der Heimlichkeit und Heuchelei ans helle Tageslicht der Wahrheit und Wahrhaftigkeit gezogen hat." (1921)

Nnolens volens räumt Ulrich Linse in Barfüssige Propheten (1983, 100) ein: "Der Zug der Neuen Schar wird zum Triumphzug". Den Titel Helden einer neuen Jugendbewegung, den Lisa Tetzner den Blumenkindern verlieh, würde er ihnen nicht zusprechen. Warum eigentlich nicht? Seiner Auffassung nach ist es nicht Mucks Begeisterung für die Freideutschen und das Fest auf dem Hohen Meissner, die Inspiration durch den Sera-Kreis oder die Erzählweise der Lisa Tetzner, die Mucks politische und jugendbewegten Ambitionen prägen, sondern die Teilnahme an der Völkischen Woche 1918 in Witzenhausen. Denn es heisst in Barfüßige Propheten (1983, 112):

Überhaupt, was heisst hier Blumenkinder? Ulrich Linse (1983, 38, 42) verdächtigt Muck ein Inflationsheiliger zu sein, deren hypnotisch verführerische Rhetorik, profaschistische Führersehnsucht und irrwitziger Ich-Kult sie zu Mutanten des Typus Hitlers macht. Unter dem Titel Barfuss zur Erlösung vom Chaos putzte 1984 DER SPIEGEL (Hamburg) dies zum Spektakel heraus. Bereits im Einleitungskapitel kam es darüber zum Streit. Unverrückbar bleibt: Ansehen und Beliebtheit der Neuen Schar entsprangen nicht dem Bedürfnis einer "profaschistischen Führersehnsucht". Auf Grund ihrer materialismusfreien Begeisterung (Ernst Berghäuser), selbstlosen Brüderlichkeit (Lisa Tetzner) und Ungezwungenheit war sie so beliebt. Viele Thüringer standen im Streit mit den Philistern und Kalten auf der Seite der Neuen Schar, waren begeistert vom Tanzen auf den Strassen und Plätzen. Doch den eigentlichen Muck-Effekt beschreibt, selbst im Tross dabei, der neunzehnjährige Walter Kotschnig im September 1920: "Und lautlos, ganz lautlos, horchen sie, die Menschen, die Bedrückten und die Ringenden:

Die Neue Schar eint mit ihren Bewunderern der Wille zur Erneuerung, die getragen von der Hoffnung, Veraltetes, Hemmendes, Spießertum und Dämlichkeit überwinden zu können. Spontan, ungezwungen und ein wenig aufmüpfig ihre Ansprache:

Ganz unprätentiös poliert die Tanz- & Spiel-Company in schwerer Krisenzeit ihre Worte mit den Ideen der Lebensreformbewegung auf. Geschickt kommuniziert sie, was ihre Ausstrahlung erhöhte, die katholische Methode. Als Lisa Tetzner (1923, 116) im Sommer 1920 auf dem Weg zur Neuen Schar war, traf sie zufällig einen älteren Pfarrer, der ihr erklärte: "Gewiss, sie haben es verstanden, sich mit einem katholischen Nimbus zu umgeben, singen Marienlieder mit viel Gefühl, Kerzen, Blumen, alles das liebt die Masse."

"Muck störte das geordnete Leben im Herzen Deutschlands so sehr," worauf Fritz Borinski und Werner Milch (1967, 46) den Leser der Geschichte der Jugendbewegung stossen, "dass die Polizei gerufen wurde, um die tanzende Menge zu zerstreuen. Aber die Polizei, anstatt ihre Pflicht zu erfüllen, wurde von dem Fieber gepackt und tanzte mit."

Ulrich Linse (1983) registriert einen von "Muck-Lamberty in Thüringen ausgelösten Tanztaumel", der durch "Elemente einer ekstatischen Flucht aus Raum und Zeit" (49) bestimmt. Das klingt besorgt. Ähnliches liest man, nur als Frage formuliert, 1921 (773) im Aufsatz Selbstlose Brüderlichkeit mit dem Untertitel: Noch ein Wort zu Muck-Lamberty und der neuen Schar:

"Ist es richtig in unserer bedrängten Zeit, das Volk in singende, tanzende Städte zu verwandeln? Sind das nicht Akte der Verzweiflung, mittelalterliche Tanzepidemien aus religiöser Ekstase?" Doch damit gibt die Autorin Lisa Tetzner nicht ihre eigenen Anschauungen wieder, sondern fasst einerseits die Kritik der Deutschnationalen Partei, die gefährlichen Bolschewismus wittert, und andererseits die der Linkstehenden, welche "die Entziehung ihrer Jugend aus der Parteipolitik" fürchten, zusammen.

Aber, es stimmt: "Ganz Thüringen tanzt, als gäbe es keine Sorge um die Zukunft". "Und wenn die Neue Schar nach etwa fünf Tagen die Stadt verlassen hat, geht das Tanzen weiter auf Plätzen und Strassen von kleinen Kindern und Erwachsenen", unterrichtet die Monatszeitschrift für die Zukunft der deutschen Kultur im Oktober 1920 ihre Leser.

"Wir traten in den Kreis, wir lernten spielend die Melodien, die Texte; wir spürten noch in heimlicher Abwehr, den Sog der Gemeinsamkeit", erzählt Rudolf Wiemer 1976 (20 f.) über das Tanzen im August 1920 auf dem Domplatz von Erfurt. "Zuletzt sangen wir begeistert mit, unsere Gesichter wurden rot, unsere Stimmen heiser; wir lachten, wir winkten uns zu; berauscht, doch zugleich seltsam nüchtern - ein verwegener, abenteuerlicher Zustand!"

Ulrich Linse (1983, 105) erkennt darin "Parallelen zu religiös-ekstatischen Praktiken". Der Tanztaumel, warnt er, ist gut organisiert "und beginnt zunächst ganz harmlos" (103). Darauf setzt er in Völkisch-jugendbewegte Siedlungen im 20. und 21. Jahrhundert (2014, 46) eine luzide Argumentation. Zunächst analysiert er den Einfluss der Rassen- und Züchtungsideologie, speziell von Willibald Hentschel und seiner rassistischen Zuchtkolonie Mittgarts, betont aber mit Hinweis auf Uwe Puschner`s Völkische Bewegung, dass dieses Projekt im wilhelminischen Kaiserreich "nie über das Stadium einer `literarischen Utopie`" hinauskam. Und dann lässt er es heraus:

Was denn jetzt? Mit Reigentänzen, Tanzauslese und Märchenerzählen auf dem Weg zum Faschismus?

"Fröhlich wars mit den Kindern und Grossen in Friedrichroda", erinnert Muck im Geleitwort zu Unter der Linde (1925). Die Friedrichrodaer Zeitung meldete am 17. September 1920: "Wenn man diesen Tänzen zuschaut und all die Lebenslust, den Frohsinn sieht oder gar mit eintritt in den Kreis der Spielenden, so muss man seine Freude haben, an der Natur, an allem, was gut und schön ist."

Doch ein okkultes Erlebnis nach Art der Münchner Rhythmus-Rebellen (um 1910) reichte ihnen nicht. Denn sie mussten und wollten mit dem Leben fertigwerden. Ebenso wenig half ihnen eine Choreographie zum Erschauen des Göttlichen einer Mery Wigmann. Die Neue Schar vertiefte sich mit den Erwachsenen und Kindern in Volkstänze und bevorzugt Scherz- und Spiellieder. Intuitiv erkannte die Neue Schar den sozialen Wert des Spielens und Tanzens, und nutzte deren sozialtherapeutische Wirkung. Das war ganz im Sinne wie es Autor A. Stier (1920) in einem Aufsatz über die Neue Schar bei ihrem Eintreffen in Friedrichroda forderte: "Täglich einige Zeit unter systematischer Leitung beaufsichtigtes rhythmisches Spiel und Gesang würde den Kindern länger unbefangenen Frohsinn und Lebenslust bewahren als zweckloses umherlungern auf der Straße."

Pfarrer Adam Ritzhaupt hatte gut beobachtet, dass das geregelte Leben, die Buchführung und ein in Beamtenorganisationen eingefügtes Leben, den Sinn für das Rhythmische verkümmern lassen hat. Als Antwort darauf gibt es mittlerweile Bestrebungen, die Gymnastik zur Volkssache zu machen. "In den Tänzen der "Neuen Schar" hätten wir", kommt es 1921 nach dem Leuchtenburg-Skandal bei ihm schon etwas wehmutsvoll heraus, "ein Stück dieser volkserzieherischen Arbeit haben können, die nicht nur Körperpflege bedeutet, die auch den Geist befreien kann von einer mechanistischen Verengung der Seele."

Von einer Klampfe oder Geige begleitet, erklingen aus dem Kreis alte deutsche Weisen. "Die Form des Kreises ist das Symbol der Einigkeit, das Wechseln der Tänzer das Symbol der Freundschaft untereinander, aller gegen alle (....), die Bewegung der Ausdruck der Lebendigkeit und Heiterkeit." Im Volkstanz erklärt Pfarrer Adam Ritzhaupt (1921, 27) aus Erfurt, "ist die naturwüchsige rhythmische Bewegung am unverdorbensten ausgedrückt, weil sie noch nicht so rationalistisch geregelt sind." Hinzu kamen Tanzspiele und Elemente des Ausdruckstanzes eigener Schöpfung. Schon seit etwa 50 Jahren kannten die Bauern einige dieser Tänze. Gertrud Meyer ergänzte sie in Tanzspiele und Singtänze (Leipzig 1913) mit Hopsern aus Schweden, die vom Sera-Kreis in Jena aufgenommen und an den Wandervogel weitergegeben wurden. Der Thüringer schaute sie gerne an. "Das Neue ist nun," registriert die Freideutsche Jugend im November 1920, "jetzt tanzt er mit, und zwar mit Begeisterung, und geht in die Kirche zu Muck-Vorträgen."

Doch soll der Tanz nach dem Willen der Schar, rekonstruierte 1975 Kurt Haufschild mit Hilfe der Oral History Methode, durch Andacht und überzeugender Hingabe geprägt sein. Und tatsächlich konnte man bei den Jüngern der Schar bisweilen den Eindruck haben, beobachtete Adam Ritzhaupt (1921, 26), dass das Schreiten, das Heben und Senken des Körpers zu Formen der Feierlichkeiten wurden. Zum erotischen Moment gibt er ihre Forderungen (Vorstellungen) mit den Worten wieder:

Vom Sera-Kreis, dem Schreittanz "Sera, Sera, Sancti nostri Domine" abgeleitet, übernahm die Neue Schar die Theatralik der Körperlichkeit und nutzte die Kleidung als Stilmittel, Symbol und Ausdrucksform zur Darstellung ihres kulturellen Selbstverständnisses. Sie hüpfen, kreisen, schreiten, trippeln, schwenken und wippen. Bewegung nimmt durch Koordination und Kooperation Gestalt an, kreative Elemente erhalten ihren Sinn. Rhythmus und Takt des musikalischen Spiels spinnt unsichtbar die Bewegung, die ihr Bedeutung verleiht und Bedürfnisse artikuliert ."In solchem Erleben aber fühlt man sich hineingewoben in ein Lebensgefühl, das uns der Totalität des Lebens um uns, durch uns und mit uns, des kosmischen Lebens inne werden lässt." (Ritzhaupt 27) Es ist, was sie so lieben, das Schwingen der Seele als gefühlte Ewigkeit und zusammenfliessen von Körper und Geist.

Rhythmus und Takt beleben Empathie, Kooperation, Verstehen, und körperliche wie geistige Intuition. So war Tanzen ein sozialer Akt, der ihrem Leben Sinn und Freude verlieh. Und es war ihnen eine sozialpsychologische Technik des Entbergens und der existentiellen Kommunikation zur menschlichen Begegnung. Antlitz und Bewegung des Körpers deuten die Blumenkinder als eine Chiffre der Existenz. Versteht man sie zu lesen, dann zerreisst die Selbstverschleierung und es entsteht Vertrauen. Man redet sich mit Du an und lacht. Wie sich die eigene Bewegung im Fremden spiegelt, verliert sich die Angst vor dem Gegenüber, dem Fremden. Einige nehmen es als Spaß, andere als Ernst. Beim Tanzen erschauen sie die Seele, erkunden die Gefühle und überwinden unbewusste Hemmnisse beim gegenseitigen Verstehen. Sie finden aneinander Wohlgefallen. "Warm strömt es durch alle, die sich hier gefunden haben …" (Kotschnig 1920)

Und wie die Kinder mit der Neuen Schar tanzten, sangen und spielten! Vor Begeisterung entflammt, aufmerksam, bloss nichts vom Neuen verpassen. Die Übung elementarer körperlicher Rhythmen, von Formen der Begegnung, Manieren und Anstand, stimulierten in guter Weise soziale Lernprozesse. Alle, die es erlebten, Eltern, Lehrer und Erzieher, sprachen anerkennend, manchmal auch etwas staunend darüber. "Bei den meisten Kindern wird dieses Erlebnis bis ins Alter hinein Nachklingen und ihnen Richtung hin auf das Urwüchsige, Gesunde weisen." (Wismann 1920)

Nach schweren Kriegsjahren waren die Väter heimgekehrt. Wie sollten sie nun mit ihren Kindern umgehen? Die Tanz- und Spiel-Company gab ihnen Impulse. Sie warb für das Rollenbild des liebevollen Vaters, der im Spiel lernen konnte, die Bedürfnisse des Kindes besser wahrzunehmen.

Und gehört das Tanzen nicht auch zu den Lebensarten, die die sozialen Unterschiede überbrücken können? Es geschah in Gotha. Einige Kinder stehen abseits. "Nun, weshalb macht Ihr nicht mit?", fragt der freundliche Führer (Muck-Lamberty). "Ich därf nich, mein Vater ist bei der Partei!" "Und Du?" "Ich bin freireligiös!" Und Du? "Ich därf nich mit de Bürgerlichen spiel!" usw. Da schütteltete der Führer die Mähne und sprach: "Merkwürdiges Gotha! Mir ist manches schon passiert, aber so etwas noch nicht!""

Im September 1920 traf die Spiel & Tanz-Company in Friedrichroda ein. Aus diesem Anlass erschien über sie in der Ortszeitung ein ansprechender Aufsatz. Er stellte eine gute Mischung aus Analyse, Zuspruch und Kritik dar. Ihren Lebensansatz reformulierte der Autor so: "Hinweg mit allem gesellschaftlichen Plunder, sondern nur Natur!" Nach einigen Erörterungen zum historischen Motiv "Zurück zur Natur" zieht er die Schlussfolgerung: "Dass die Lamberty`sche Forderung auf unser heutiges, arbeitstätiges Wirtschaftsleben angewandt, unbedingt zur Katastrophe führen muss, wird nach wenigem Nachdenken auch dem Laien ohne weiteres klar sein." Freilich träumte die Gruppe am Lagerfeuer, rezitierte dabei Verse von Gusto Gräser, tanzte nackt bei Mondschein, liebte die Einfachheit, verehrte die Natur, frönte dem Vegetarismus, musizierte und spielte unter alten, grossen Bäumen. Doch man sollte deshalb nicht sagen, dass die Romantik ihnen als Projektionsraum für ihre Bedürfnisse, Wünsche und Träume diente. Was sie tat, und das war klug, sie bemächtigte sich des romantischen Blicks, der zwei Aufgaben erfüllte: Er vermittelte zwischen ihren Lebensansprüchen und gesellschaftlichen Möglichkeiten, was eine Desillusionierung oder soziale Depression verhinderte. Zweitens, konnte die Gruppe damit ein hoffnungsvolles Bild von der eigenen Zukunft generieren, was ihre Mitglieder und Anhänger bewegte. - Aber dies fällt nicht mehr in die Abteilung Zurück zur Natur.

Einige Gegner rufen direkt zum Kampf gegen Muck auf. Im Aufsatz Der Messias der Leuchtenburg, veröffentlicht am 16. Februar 1921 im Jenaer Volksblatt, beklagt der Autor S & H, dass viele Menschen Druck zur Modernisierung verspüren. Muck nutzt dies aber durch folgende an Erpressung grenzende Anwerbungspropaganda aus:

"Die Anklage, unmodern zu sein, ist für viele unter uns die furchtbarste Bedrohung, stellt den meisten von uns das Verächtlichste vor, dass sie sich denken können." Das ist seine schärfste Waffe, ätzt S & H. Deshalb "… erscheint es hohe Zeit, dass vor allem den Schulen und Seminaren die weitere Beteiligung an den Neuen-Schar-Bestrebungen nachdrücklich untersagt wird und dass man ihnen nicht - wie das hier und da geschehen ist -, auch noch die Kirchen und Schulen für ihre eindeutigen Zwecke zur Verfügung stellt."

Mucks Kontrahenten sind nicht nur vom Typ Wilhelm Siegmeyer (1921), Emil Engelhardt (1921) oder Hjalmar Kutzleb / Andreas Paul Weber (1921). Nicht alle reagieren so drastisch. "Was Muck als Person getan hat, geht mich nichts an", teilt ein Vertreter der Arbeiterjugend als Nachwort auf die Anti-Muck-Kampagne mit. "Es ist seine Sache, wie er seine Reden mit seinen Handlungen vereinbart." (Eckhardt JM 1921, 8, 123)

Ähnlich handhaben es einige Jungen von Kahla im Flugblatt vom März 1921: "Wir glauben ihm auch, wenn er für die Reinheit der Beziehungen der Menschen sprach, und wollen es seinem eigenen Gewissen überlassen, sich mit seinem Gott auseinanderzusetzen über Recht und Unrecht."

rufen Die Naturfreunde vom Gau Thüringen im April 1921 aus. Dann aber beschreiben sie die Eckpunkte vom Fall Muck. Noch Ausgang 1920 druckte der sozialdemokratische Vorwärts den Brief eines Jenaer Arbeiters, der mit Heil Muck! Ausklang. "Auf einmal ist es anders. Das Heil Muck wurde zum "Steinigt ihn!". Und eigenartig: die ihn am meisten priesen und als Messias hochjubelten, werfen jetzt den dicksten Dreck auf ihn. Denn der Messias entpuppte sich als normaler Mensch. Er [Muck]

Über die "Verkehrtheit der Lehren Mucks" hegen die Arbeiterjugend aller Richtungen und Naturfreunde keinen Zweifel, umso mehr aber an der unsachlichen Kritik, die durch das Land schwappt. So lassen sie dann ihren Unmut heraus: "Es liegt uns nicht, zu untersuchen, was Muck verbrach und was für besondere Eigenschaften er hat, die den Ehrendienst des Bespeiens auslösen. Die Art, wie es geschieht, von seinen umgekrempelten Verherrlichern geschieht, zwingt zur Kritik.

Ein altes Wort sagt: Einer gefallenen Größe versetzt die Gemeinheit gern einen Tritt. Hier trifft's zu!" (NF)

Über die Kritik vergessen die Naturfreunde nicht den moralischen Anstand, lassen manchmal sogar Zuneigung zum Geschlagenen erkennen.

trösten sie ihn. Vielleicht ist eine Prise Ironie dabei, wer will das genau sagen? Und doch war ihre Verteidigungsrede unbedingt ehrlich gemeint, erinnerten sie doch zuvor an sein Engagement für die Jugend. Den Höhepunkt erreicht das Plädoyer der sozialistischen Umwelt-, Kultur-, Freizeit- und Touristikorganisation (NF 1921) in der Aussage:

"Er ist ein Eigener. Er ist Revolutionär insoweit, als er seine Ideen zur Tat werden lässt. Er ist Kommunist, durch seine Lebensgemeinschaft in der Gemeinschaft seiner Schar. Er ist sogar ein Mutiger."

Aus dieser Kritik, das gab es auch, spricht Achtung und das Bemühen um einen fairen menschlichen Umgang. Das trifft für einige Gruppen der Wander- und Arbeiterjugend zu.

"Er hat kein System und will kein System", wirft Pfarrer Adam Ritzhaupt (1921) dem Gescheiterten vor. Der Pädagoge im Gottesauftrag versteht nicht, die Thüringer Blumenkinder geben sich absichtlich kein Programm! Eben das macht ihre Stärke. Denn sie wollen in stetiger Erneuerung leben und ihre Persönlichkeit entfalten.

Doch bringt ihn dies auch in Not und ruft im November 1918 in An die Lebendigen im Adel aus: "Ein Schrei ist in mir. Rettet Euch aus den starren Formen."

Vom System gehen die grossen Gefahren aus. "Die Wellen des lebendigen Lebens fanden den Menschen in Kräften der Verordnungen, der Verbote und der Heuchelei der Gesellschaft." "Die Zeit war alt, die Systeme vergassen den Menschen....", so reflektiert er 1919 in Den jungen lebendigen Predigern die Vor-Revolutionszeit. Mit der Hinwendung zum System, fürchtet Muck, beginnt das Erkalten, mündet das Leben der Prediger in starre Formen.

1921 erscheint im Verlag von Erich Matthes in Leipzig das mit eindrucksvollen Grafiken von Andreas Paul Weber (1893-1980) ausgestaltete Buch

Muck stellt er hier ".... als sandalentragenden, langhaarigen, charismatischen Rohköstler dar, der eine riesige Rübe umklammert hält und dessen Augen in fanatischem Feuer leuchten". "Die fast höhnische Auffassung signalisierte", deuten es Helmut Schumacher und Klaus J. Dorsch (2003), "seinen eigenen Schwenk ins bürgerliche Leben." Sogleich weisen die Autoren von A. Paul. Weber. Leben und Werk in Texten und Bildern (2003) auf die Wende in seiner Haltung hin: "Webers Einschätzung hatte sich mehr als ein halbes Jahrhundert später gewandelt. Beim Anblick einiger Porträtaufnahmen Muck-Lambertys empfand er doch wieder Sympathie für den einst Vielgeschmähten: Der sei schon "ein Kerl" gewesen, interessant als Zeiterscheinung und "begeisternd durch die Tat, das Messianische.""

Hjalmar Kutzleb (1885-1959) stellt den Zeitgenossen als Reformer vor, der die Menschen an "einen winzigen Punkt an der Außenseite her bessern" (89) will, was aber scheitern muss. Nur übersieht er, dass Geheimnis der Neuen Schar ist nicht der Neue Mensch. Nicht der Einzelne stand im Mittelpunkt, sondern dessen Beziehung und Beitrag zur Gemeinschaft. Die Belebung des Volkstanzes war verdienstvoll und den Zusammenhalt durch die Volksgemeinschaft jenseits der Parteien herbeizuführen, ist gewiss anzuerkennen, resümiert Lisa Tetzner 1921 (774). Der Kern der Bewegung liegt aber "in der Gemeinschaft der neuen Schar selbst und ist ihre selbstlose Brüderlichkeit."

Voraussetzung für den Neubau der Gesellschaft ist, wie Muck sagt, der Wille zur Gemeinschaft, dem Kommunismus im edelsten Sinne. So versucht er alle jungen und junggebliebenen Menschen, alle Seelenstarken zu einer neuen Gemeinde, die weder katholisch (Zentrum) noch evangelisch ist, sondern an die Gemeinschaft des Geistes glauben, zu verbinden. Ihm ist es ganz ernst mit dieser Idee.

Nach 1945 gerät der Sturmtrupp des Sommers (Lisa Tetzner) in Ostdeutschland (Deutsche Demokratische Republik) völlig in Vergessenheit. Allein deshalb verdient die 1975 erschienene Untersuchung

ein gründliches Studium. Im Rahmen einer Volkskundlichen Untersuchung zum Gemeinschaftsleben von Jugendgruppen legt Kurt Haufschild eine umfangreiche, mit vielen authentischen und aussagekräftigen Quellen unterlegte Studie vor. Ausserdem rekonstruierte er mittels der Oral-History-Methode einige Haltungen und Einstellungen zu den Aktivitäten der Neuen Schar, deren Ergebnisse auch in der vorliegeden Arbeit genutzt wurden.Dabei wendet er sich ausführlich der Wanderung der Neuen Schar und ihrem Leben auf der Leuchtenburg zu. Er analysiert die politischen Hintergründe der damaligen Ereignisse und hebt besonders den Einfluss der sozioökonomischen Verhältnisse hervor. Nur manchmal urteilt Kurt Haufschild, wie etwa über den Einsatz der katholischen Methode durch die Neue Schar, zu streng. Das kann den Blick für ihre progressiven Ambitionen verstellen. Sogleich tritt damit eine grundsätzliche methodisch-theoretische Frage im Umgang mit der Spiel & Tanz-Company zu Tage: Kann man ihre Aktionen und Ambitionen mit der Elle der theoretisch fundierten und organisierten Arbeiterbewegung vermessen?

Bereits 1921 stellt Pfarrer Adam Ritzhaupt aus Erfurt klar, dass Die "Neue Schar" in Thüringen (12) nicht mit der Arbeiterjugend zusammenfinden konnte.

Besonders bei der proletarischen Jugendbewegung stösst die Neue Schar auf heftige Kritik, sucht sie doch prinzipiell einen anderen Weg zur Erneuerung der Gesellschaft, nämlich jenseits des von Karl Marx formulierten Grundwiderspruchs von Kapital und Arbeit. "Unsere Weltanschauung, die ein Karl Marx gefestigt hat, stellt er auf den Kopf", protestieren Die Naturfreunde vom Gau Thüringen im April 1921. "Deshalb ist er uns ein Gegner. Nicht Muck, sondern seine Lehre zwingt uns zur Gegnerschaft. .... Das bestimmt unsere Einstellung zu den Scharen, deren Gegner wir aus tausend Gründen bleiben." Die proletarische Jugendbewegung musste so reagieren, denn die Rolle des Befreiers hatte sie bereits an die historische Mission der Arbeiterklasse vergeben. Muck hingegen träumte von der deutschen Volksgemeinschaft, wo alle Interessengegensätze zwischen den Klassen und Schichten aufgehoben und befriedet sind. Damit einher geht die Tendenz zur Entpolitisierung der Verhältnisse, was bei der Arbeiterjugend nicht auf Gegenliebe stösst. Ausserdem stört sie die unzureichende rationale Durchdringung seiner sozialen und politischen Anschauungen, zum Beispiel, wenn er am 27. August 1920 in der Erfurter Barfüsserkirche ausführt:

Für die geschulte Arbeiterjugend ist die naturwissenschaftliche, mathematische und politische Bildung eine umgestaltende gesellschaftliche Kraft. Ein Thema, dass der Kunsthandwerker arg vernachlässigt, wie wohl im geschichtlichen Rückblick dann nicht zu übersehen ist, dass seine Kritiker die Humankraft der politischen Bildung überschätzten.

Die Naturfreunde vom Gau Thüringen klopfen im April 1921 ihre Kritik in der Sphäre des Ideologischen fest: "Arbeiterjugend und Naturfreunde blieben die Einzigen in der Front gegen Mucks Irrlehren, denen auch viele unklare Köpfe aus der Arbeiterschaft nachbeteten" (NF). Der entscheidende Punkt war, dass Friedrich Muck-Lamberty den Klassenkampf ablehnte. Es handelte ihn den Vorwurf ein: "Er mache die Jugend für den Klassenkampf unbrauchbar" (Stechow 1920). Unduldsam fordert hingegen am 2. August 1919 der Jenenser Wandervogel:

Mucks Verhältnis zur Arbeiterjugend war - ideologisch betrachtet - eine Katastrophe, lebensweltlich jedoch ermunternd und abenteuerlich. So bedurfte es keiner grossen Kunststücke, um die ideologischen Differenzen im Alltag zu überbrücken. Max Keil aus Halle demonstriert 1920 wie das geht. Zunächst fragt er: "Was heisst nun Sozialist (Naturfreund) sein?" Seine Antwort lautet: Naturfreund sein - heisst Sozialist sein. Das bedeutet: "Menschen müssen wir sein, mit Liebe im Herzen für alles Gute und Schöne, für unsere Mitmenschen und für alle Dinge der Welt. Unsere Religion ist der Sozialismus." Trotz "Sozialismus", dem Muck politisch nicht zuneigte, könnte er ganz sicher mit Max Keil auf Wanderschaft gehen und fröhliche Tage erleben. Dabei hätten beide sicher schnell ihren gemeinsamen Wertevorrat entdeckt: Kampf der Geldsackmentalität, Kritik an der Kommerzialisierung des Jugendlebens, Abwendung von der luxurierten Bedürfnisbefriedigung, Beendigung der Naturschändung und Überwindung des Kasernentums.

Ähnlich den Positionen der sozialistischen Arbeiterjugend und entgegen der revisionistischen Politik, kündigt Muck im Aufruf an die Jugend! an:

Das bedeutet auch die tätige Versöhnung und Wiedergutmachung mit dem Erbfeind Frankreich.

Längst nicht alle von der Arbeiterjugend wollten dem Schwingen der Seele entsagen. "Als sogar ein politischer Führer der äußersten Linken sich am Kreisspiel beteiligte," erzählte man sich im Juli 1920 in Rudolstadt, "schien endlich auch der Bann für viele Bedenkliche von rechts und links gebrochen zu sein." (Die Neue .... 7.7.1920) Bekannt ist ausserdem, dass

Im Übrigen sind die Differenzen zwischen der Arbeiterjugendbewegung und Friedrich Muck-Lamberty kein Grund, gering zu schätzen, was die Neue Schar 1920/21 bewegte. Nur ganz wenige prägten mit neuen Formen und Inhalten nach dem Ersten Weltkrieg so wie sie die Jugendbewegung durch Wandern, Musizieren, Spielen, Volkstanz, Singen, Kunsthandwerk und Gemeinschaftsleben.

Was einst viel öffentliche Aufmerksamkeit auf sich zog, nutzt die Stadt Kahla dann für sich als Werbung. 1921 nimmt sie bei der Herausgabe von Notgeld auf den Sündenfall mit künstlerisch ansprechenden Motiven Bezug.

Öffentliche Kritik ohne Mass und Mitte provoziert oft wachsende Popularität. "Man hat ihn hinausgeworfen," beobachtete Lisa Tetzner (1921, 773), "die Polizei auf ihn gehetzt, hat ihn verbannt und landesverwiesen. Das alles aber hat den geheimnisvollen Nimbus, der über der Schar liegt, nur verstärkt und Muck selbst zu dem

Genau das befürchteten einige Strategen, die ihn weder in dieser Rolle noch als Führer einer neuen Jugendbewegung sehen wollten.

Deshalb organisiert die Abteilung Attacke der Zeitschrift Junge Menschen (JM) eine Kampagne gegen Muck. Mit ihren 13 000 Exemplaren je Ausgabe prägt sie das Meinungsbild in weiten Teilen der Freideutschen Jugend und darüber hinaus. Wohl ist die Stimme des neuen Jugendwillens dem radikalen Humanismus verpflichtet, und bemüht, die Wahrheit nicht in Parteiangelegenheiten untergehen zu lassen, weshalb es noch heute Freude bereitet, die kulturpolitischen Essays, Reportagen und Berichte zu lesen. - Doch mit Muck gingen die Herausgeber Walter Hammer (1888-1966) und Knud Ahlborn (1888-1976) nicht immer fair um. Ihre Kritik fällt oftmals einseitig aus. Im Streit um die Geschlechtermoral, Mann-Frau-Verhältnis und Verantwortung eines Jugendführers mischen sich Privates und Politisches. An die Stelle von Beweisen treten meistens Behauptungen, woran nicht selten völlig überzogene moralische Urteile geheftet werden, was im Versuch der Psychiatrisierung kulminiert.

Aber warum unterstützt das Blatt der deutschen Jugend, Stimme des neuen Jugendwillens nicht den Protest gegen die überkommenden wilhelminischen Moralkodizes? War das nicht in ihrem Sinne? Sieht die Redaktion in Mucks-Truppe einen Konkurrenten? Hegte die Schriftleitung vielleicht einfach nur Vorurteile? Oder war es das hergebrachte politische Rechts-Links-Schema, das sie am freien Urteil hinderte?

Fest steht, viele hatten mit Muck eine Rechnung offen. Die einen vergrämt, weil er sich in Kronach vom Wandervogel absonderte. Andere wieder verübelten ihm die öffentliche und harte Kritik am Verhalten von Mitgliedern des Wandervogels im letzten Krieg. Die nächsten neideten ihn den Erfolg mit der Neuen Schar, der außerhalb der organisierten Jugend errungen. "Ich glaube wohl, das Muck-Lamberty in seinem Leben Vielen auf die Nerven gefallen ist, ja ihnen ein Gram erweckt hat mit seiner ungestümen Zielstrebigkeit, die sich doch intellektuell nicht erklären kann …", gibt 1921 Gertrud Prellwitz (2) ihre Erfahrungen wieder. Seine deutschnationalen und antisozialistischen Attitüden forderten wieder ganz andere politische Gegner heraus. Einige nutzten die Gelegenheit für einen Aufklärungsfeldzug besonderer Art, um klarzustellen, was er doch für ein Feigling, Verräter, Nichtsnutz und Saboteur war.

Der Masse warf Muck, so geschehen am 10. September 1920 in der Kapuzinerpredigt zu Gotha, den Mangel an Hunger und Durst nach Gerechtigkeit vor, was manch einer als anmassend empfand.

Auf ein weiteres Motiv für die Vorhaltungen und Zurückweisungen von Muck-Lamberty weist 1920 Gisella Selden-Goth, die sich damals in Weimar aufhielt, hin: "Auch rechts- und linksgerichteten Blättern missfällt das Treiben des Mannes, der gesinnungslos ist im wahren Sinne des Wortes und unter dessen Einfluss die deutschvölkischen und sozialistischen Jugendgruppen der durchwanderten Gegenden gleicherweise sich ihre Mitgliederzahl sich vermindern sehen."

Im Brief an den altenburgischen Staatsminister vom 10. Februar 1921 legt sich Eugen Diederichs die Frage vor:

Er ist "echt als religiöser Schwärmer" und "Exponent all jenes Unklaren, Chaotischen, was in der Jugend ringt", lautet seine Antwort. Aber, religiöses Bewusstsein und Sexualität, woraus Muck seine Kraft gewinnt, treten in der Geschichte nicht selten zusammen auf. "Es wäre darum im kulturellen Sinne falsch", legt der Briefschreiber dem Minister nahe, "Muck seine polygame Betätigung vorzuwerfen". Unter Rückgriff auf Darlegungen zur Psychodynamik der Triebe entlastet er den "Angeklagten".

Im März-Heft 1921 (Heft 5) stilisiert die Schriftleitung von JM den Vorgang zum Fall Muck. Herausgeber Walter Hammer holt bei Muck Auskünfte ein.

schildert der seine Erfahrungen. In Heft 7, 1921, erscheint der Aufsatz Grundsätzliches zum Fall Muck von Walter Hammer.

In Junge Menschen (JM) gab es auch ganz andere Stimmen. Ende Januar 1921 berichtete im Heft 2 Karl Wilker (1880-1985) unbefangen über das Leben und den grossartigen experimentellen Geist der Neuen Schar auf der Leuchtenburg. JM publizierte im Februar 1921 den Brief des Verlegers Eugen Diederichs an Herrn Kultusminister Mehnert in Altenburg. Seine Einschätzung des Falls Muck-Lamberty ist von mehr Verständnis getragen. Vor allem war sie sachlich, also ohne pauschale und zerstörende Sätze, wovon noch in der allgemeinen Presse so viele folgen sollten. Ebenso war der Beitrag von Bruno Eckhardt JM 1921, Heft 8, geeignet, eine Wende in der Debatte herbeizuführen. Es sollte eben nicht sein.

JM zeichnet weiter am Bild des Anti-Helden und nimmt seine Kriegsdienstzeit auf Helgoland unter die Lupe. Hierüber verbreitet sich Wilhelm Siegmeyer im April-Heft von 1921. Für Gegenmeinungen plant die Redaktion offenbar keinen Raum ein, ja, es wäre nach Auffassung der Schriftleitung sogar unverantwortlich, wenn man dies tun würde. Walter Hammer nimmt sogar daran Anstoss, dass die "Verehrer, die unter dem berückenden Eindruck einer flüchtigen Begegnung zum Teil sogar aus der Ferne, Lobeshymnen veröffentlichen, deren Wiedergabe wir ablehnen müssen." (JM 1921, 7, 106) Statt Junge Menschen (JM) zum Ort der Erwägungskultur zu machen, startet er die Kampagne

vergleichbar dem Schauspiel auf Jahrmärkten, wo jeder durch Schlag mit einem überdimensionierten Holzhammer auf einen gefederten Knopf seine Kraft dem staunenden Publikum demonstrieren kann.

"Bei Muck-Lamberty bildete seine verantwortungslose sexuelle Freizügigkeit, verbunden mit der rauschhaften Idee der Zeugung eines Messias, die Ursache für [Walter] Hammers Kritik", fixiert Jürgen Kolk 2010 in seiner Dissertationsschrift (50) dessen Motive. Ein Studium der interessanten, lebendigen, kulturell ansprechenden, vielseitigen und niveauvollen Zeitschrift Junge Menschen fördert allerdings eine Reihe anderer Beweggründe zu Tage. Walter Hammer (1888-1966) war verärgert über die kritischen Worte von Mucks zu Mitgliedern des Wandervogels. Ihn erfasste ein Unbehagen über die wachsende Beliebtheit und Autorität als "Jugendführer", weil er dem spontanen Charakter der Bewegung politisch misstraute. "Muck kennt seine Grenzen nicht", kritisiert Walter Hammer 1921 im Mai-Heft. Und ihn ärgert, "den Weg in die Stille, in die Einsamkeit, diesen Weg, den man ihn von allen Seiten her gebahnt hat, ist er nicht gegangen. Trotz schwerster Vorwürfe - die seine vielfache Vaterschaft nur insofern berühren, - als für die Kinder nicht gesorgt wird - versteift sich Muck darauf, seine Rolle weiterzuspielen."

meint Walter Hammer. "Ich bitte daher jeden Leser, mich in meinem Bestreben zur Klärung dieser Frage zu unterstützen!" (JM 21, 7, 106)

Auf keinen Fall möchte er weitere Sympathiekundgebungen für ML und verleiht der Sache Dringlichkeit, wenn er darauf hinweist, dass es "bereits einen besonderen Typus des Muck Jüngers mit den gleichen Merkmalen der Hysterie" gibt (JM 1922, 15/16, 225).

Einige bekannte Persönlichkeiten schlagen sich auf die Seite von Junge Menschen. "Die großen Gefahren, die in dem Zusammenleben junger, körperlich reifer Menschen liegen," mahnt im Februar `21 Gustav Schröer aus Erfurt, "dürfen nicht mehr übersehen werden.

Muck lag viel daran, den Konflikt mit der Zeitschrift Junge Menschen auszuräumen. Am Vorabend der Pfingsttagung 1921 sucht er Walter Hammer auf dem Ludwigstein auf und verlangt "mit etwas starkem Wortaufwand", er solle "seine auf jahrelanger Erfahrung beruhende und vor ihrer Veröffentlichung reichlich überdachten Meinung" über ihn widerrufen (JM 1921, 10, 158). Aber der sieht sich dazu ausserstande.

Junge Menschen verschärft im August 1921 abermals den Ton gegenüber Muck. Der hatte am 5. August 1921 im Zwiespruch (Nummer 32) einen offenen Brief an Walter Hammer veröffentlicht, wo es heisst: "Ich kenne Dich seit 1913 vom Hohen Meißner. … Als wir den Gräser-Bund ins Leben rufen wollten, schriebst Du mir, Du könntest den Gräser nicht mehr in die Dokumente des Vegetarismus aufnehmen, da Du gehört habest, Gräser hätte einmal irgendwann ein Würstel gegessen. In Wirklichkeit war es aber so, daß Dir Gräser als ein Freier zu lebendig erschien …"

Walter Hammer kritisiert den Zwiespruch, wo man brüderlich vereint (JM 1921, 16, 254),

Besonders verärgert ihn der Angriff auf Freunde, die Muck "als Wandervögel bezeichnet, die ihm Näherbesehen als oberflächliche Menschen erscheinen". Zudem empfindet er es als "unübertreffliche Dreistigkeit", dass es Muck wagte ungeladen an der Pfingsttagung der Jugend 1921 auf dem Ludwigstein teilzunehmen. Im letzten Mai-Heft fand er dafür noch freundlichere Worte, weil Muck in der Diskussion fair und konstruktiv auftrat. Inzwischen übernahm Hammer die "peinliche Aufgabe", dessen Vaterschaftsverpflichtungen zu überprüfen. Bald darauf teilt er mit: "So hat sich auch das Material gegen Muck inzwischen bei mir dermassen vernichtend angehäuft, dass ich dem Bitten führender Menschen der Jugendbewegung nachgab und mit seiner Veröffentlichung zurückhielt". Aber damit ist jetzt Schluss, kündigt Walter Hammer an. "Er, der schon seit einem Jahrzehnt nichts Besseres zu tun gewusst hat, als schmarotzend durch das Land zu ziehen, sich immer wieder eitel in Szene zu setzen und schöpferische Menschen anzupöbeln, soll endlich die ihm gebührende Abfuhr erteilt werden." (Ebenda) Auf der gegenüberliegenden Heftseite steht schon die Anzeige:

Bereits drei Monate zuvor klagte Walter Hammer darüber, dass er "ausserstande das Muck-Problem noch unbefangen zu behandeln und muss deswegen auch auf die in Aussicht gestellte Buchveröffentlichung verzichten". Bei der Gelegenheit warf er ihn "nicht mehr zu übertreffende Dreistigkeit" vor, weil er "alles gegen ihn Vorgebrachte" "einfach als Lüge und Entstellung bezeichnet." Wir sollten dennoch, so Hammer im Mai 1921, zur "Tagesordnung übergehen". Das geschieht erstmal nicht.

erreicht die Anti-Muck-Kampagne ein Jahr später ihren Höhepunkt. Von etwas Selbstmitleid getragen, äussert der Herausgeber von JM: "Es ist eine peinliche und keineswegs erfreuliche Aufgabe, sich hier abschliessend noch einmal mit diesen Psychopathen abgeben zu müssen ....".

Gemeint sind Johannes Guttzeit, Danny Gürtler und der Oberdeubel im Höllenstaat der Psychopathen Ludwig Christian Haeusser. Walter Hammer bezeichnet sie als ein buntes Gemisch von Irrsinn und Gaunertum und beklagt dann:

Damit verleiht er der öffentlichen Debatte um die Vagabundenkultur, Wanderpropheten, Asozialen, Landstreicher und Inflationsheiligen einen inhumanen Impuls und schreckt (JM Mai 1922, 9/10, 138/142) nicht vor der Aufforderung zurück:

Ulrich Linse kritisiert in Barfüßige Propheten (1983, 33) die Neigung zur Psychiatrisierung dieser Personengruppen, stand doch andererseits fest, dass sie im medizinisch-klinischen Sinne nicht krank waren. Im Lichte der Innen- und gesundheitspolitischen Entwicklung erscheinen die zitierten Äusserungen von Walter Hammer ein wenig leichtfertig, weil sie die in Deutschland ohnehin vorhandenen Tendenz zur Institutionalisierung von Rassenhygiene und Eugenik zur sozialen Verhaltenskontrolle unterstützen. Alfred Grotjahn (1869-1931), Begründer der Sozialhygiene in Deutschland und von 1921 bis 1924 Mitglied des Reichstages, fordert 1921 bei gleichzeitig abgestufter Zwangsbehandlung von etwa einem Drittel der gesamten Bevölkerung, die Zwangsasylierung von mehr als einer Million Fällen "schwerer Entartung".

Der letzte Beitrag von Walter Hammer in JM 1922 (15/16, 225/226) über den "eitlen Komödianten Lamberty" wiederholt die Essentials: "ewiger Vagabund" der "unerfreulichsten Art" .... "als Kind ausgerissen".... als "Hausknecht rausgeschmissen" .... kein Wunder, die Wandervögel hatten ihn "bald als Schmarotzer" durchschaut.

Noch am 27. Juli 1933 streitet er mit den Redakteuren der Nordbayerischen Zeitung vor dem Nürnberger Amtsgericht über die Wahrheit. Ihre Gazette kolportierte am 10. August 1928 unter dem Titel

erneut irrwitzige Vorwürfe. Hier war zu lesen, Muck habe geäußert, er sei vom Himmel gesandt, um im Verein mit reinen Jungfrauen einen neuen Messias in die Welt zu setzen. Ein Mädchen, mit der er geschlechtliche Beziehung eingegangen, drohte er im Zorn, sie Lügnerin zu deklassieren, ja als Irrsinnige hinzustellen, wenn sie etwas ausplaudert. Die Anschuldigungen konnten nicht aufrechterhalten werden. (Vgl. MZN) Das war ein kleiner Erfolg.

Aber seine Reputation als Jugendführer war längst dahin. Ihm bot sich keine Chance, die öffentliche Meinung zu wenden.

Mit Muck ging die Schriftleitung von JM nicht gut um. Vielleicht spürte das Walter Hammer irgendwie und versuchte die Flucht nach vorn, wenn er äussert: "Nichts liegt mir ferner, gestern wie heute, als die moralische Verlogenheit der Spiessbürger und Kriegsschieber gegen Muck herauszufordern. Um der Sache willen und zur Rechtfertigung eines scharfen Kampfes gegen die etwaigen Verleumder Mucks würde ich es freudig begrüssen, wenn die Nachprüfung zu Mucks Gunsten ausfiele." (JM 1921, 10, 158).

Nur in den frühen Beiträgen von Willi Wismann (1920), Karl Wilker (1921), Bruno Eckhardt (1921) und Eugen Diederichs (1921) behandelte Junge Menschen (JM) Muck und die Neue Schar fair. Danach findet die Zeitschrift für sie keine anerkennenden Worte mehr. Vergessen der feinsinnige Umgang mit Kindern, das Talent mit ihnen zu spielen und zu tanzen, das Experimentieren mit originellen Formen der Kommunikation oder die Popularisierung des deutschen Volksliedes. JM wollte die Revolte gegen die Alten und Mucks und ihren forschen Angriffe auf die überlebte Geschlechtermoral nicht thematisieren. Das nennt man Einseitigkeit.

Nach dem Ketzerprozess und Leuchtenburg-Skandal ist Mucks Lage deprimierend. "Alles, was wir Jungen als das Esoterische erlebten," klagt er am 21. April 1921, "um daraus das Beste für uns und die Jugend zu gewinnen, haben nun die Literaten und Pressemenschen auf die Strasse gezerrt." Er empfindet das als ungerecht. In Die Handwerkerschar von der Leuchtenburg (23.11.1921) putzt er sich den Schmerz von der Seele:

In vielen Städten und Dörfern eifern Jugendliche der Neuen Schar nach. Im Juni 1921 wartet die Reichspost aus Wien mit einer interessanten Nachricht auf: "In den größeren Städten Thüringens bildeten sich in der Folge überall Neue Scharen, die für den Meister fleissig sammelten und dem Autodidakten sogar das nachträgliche Studium an der Universität Jena ermöglichen wollten."

"Im Sommer 1921 zog eine Gruppe durch Westfalen, die in Aussehen und Auftreten bis hin zu den Reden Muck Lambertys Neue Schar kopierte. Sie verbreitet Lisa Tetzners Artikel Selbstlose Brüderlichkeit ohne deren Wissen als Flugblatt und erweckte damit den Eindruck, diese neue Verbindung sei darin beschrieben." (Geussen 1999, 62f.)

Im Ministererlass des Sächsischen Innenministeriums vom 8. Dezember 1920 steht geschrieben, dass eine gewisser Hans Albert Förster nach dem Vorbild von Muck Lamberty durch das Land zieht und dabei der Bevölkerung mit Schwänken, Kaspertheater und Theaterabenden Unterhaltung bietet, dreimal verhaftet worden ist: einmal in Bayern als Kommunist, in Meiningen als Reaktionär, zuletzt noch als Landstreicher, "da die Behörden scheinbar den tieferen Sinn dieser Arbeit nicht erkannt haben".

Einen weiteren Nachfolger des Wunderheilands aus Thüringen Friedrich Muck-Lamberty entdeckte im März 1921 die Tages-Post aus Linz in Gustav Müller-Czerny (1862-1922). Der Mann aus dem Taunus Luftkurort Homburg vor der Höhe nennt sich Christus II. und behauptet im Übrigen seine historische Identität mit dem Gottmenschen Christus. Nur Gratis, bewirkt er prinzipiell keine Wunder. "Die Gestalt Müller-Czernys ist" - nach Ansicht des Blattes - "wie die Muck-Lambertys ein lebendiger Beweis, wie sehr unser deutsches Volk aus dem seelischen Gleichgewicht gekommen ist, denn sonst wäre es wohl unmöglich, dass solche Gaukler tatsächlich Anhänger gewinnen konnten."

Die (mir) bekannten Nachfolgegruppen bestanden nicht allzu lange. Die Freideutsche Jugend prognostizierte im November 1920 (Heft 11, 370): "Der innerste Zug der freien Arbeiterjugend geht zum Menschentum und nicht zum Parteiensozialismus." Ein Irrtum. Die freideutsche Bewegung flaute ab, weil die Jugend sich zunehmend in konfessionelle, sprich evangelische und katholische Jugendverbände, in berufsständische Korporationen sowie Verbände für Leibesübungen organisierte. Ein anderer Teil fand sich bei der Partei-Jugend, der staatlichen Jugend, ein.

Damit war die Organisationsform der Neuen Schar obsolet, ihre Ambitionen liefen in Form und Inhalt den allgemeinen Entwicklungstendenzen der Jugendbewegung entgegen. Ausserdem war es doch so, wie es Einige Jungen von Kahla im Flugblatt vom März 1921 festhielten:

"Dem Vernehmen nach", teilt das Jenaer Volksblatt am 16. Februar 1921 mit, "soll Muck eine Wohnung

angeboten sein." Dort meldet er sich am 21. Juni 1921 bei der Polizei unter der Adresse Neidschützer Straße 27 an. Mit ihm kamen 10 bis 15 Leute von der Schar. Sie wohnten am Rande der Hochebene über dem Saaletal in der Bodenkammer und im Untergeschoss des Hauses von Frau Wigger Gött, der Schwester des badischen Dichters Emil Gött.

Oft wird gesagt, dass nach dem Auszug aus der Leuchtenburg und Übersiedlung nach Naumburg (Saale) die Bewegung der Neuen Schar zusammenbricht. So ganz scheint das nicht zu stimmen. Denn er versucht mit einige Helfern, dass Begonnene fortzusetzen. Am 28. Februar 1921 publiziert Muck einen Brief an Admiral Scheer in Weimar. Im selben Jahr erscheint noch Die Handwerkerschar von der Leuchtenburg (23. November) und Schuld am kommenden Elend (18. März). Der Schwung reicht zumindest noch für folgende Ankündigung in Die junge Volksgemeinde. Blätter vom neuen Werden:

1921 klingen seine Worte im Geleitwort zum Liederbuch Unter den Linden noch optimistisch:

Ein Jahr später erscheint die zweite Auflage des Liederbuchs. Im Vorwort kündigt er an:

Das konnten Mucks Widersacher durchaus als Herausforderung verstehen. So gesehen war ihre Aufregung - etwa in Junge Menschen - verständlich.

Muck lebt in Naumburg auf dem Grundstück Neidschützer Straße 27, das sich in unmittelbarer Nachbarschaft zu den Hossfeld`s (1, 2, 3) befindet. Holger Fidus (1978), eigentlich Hugo Höppener (1868-1948), schreibt über die ersten Tage in Naumburg:

Heute Abend kommt Gusto Gräser und wird dann bleiben. Ich freue mich, dass ein so heiler und mutiger und froher Mensch, der so ganz verwurzelt ist mit Heimatlauge und Wald, bei uns bleiben will. Dann soll sich hier ein Strahlenbündel sammeln und dann und wann hinausströmen ins Volk. Alle, die wirklich jetzt mithelfen können sollen alles, was sie haben und verwenden können, dafür einzusetzen, dass dieser Gusto Gräser jetzt hier bleiben kann."

"In Naumburg wurde im Hause der Werkschar (Handwerkergemeinschaft der Neuen Schar) Gusto Gräser von einigen Schupomannschaften und einem Kriminalbeamten verhaftet und abgeführt",

enthüllt Der Zwiespruch am 9. September 1921. Die Zeitung für Wanderbünde sorgt sich um den Propheten:

"Dass ich Vater geworden bin,
war mein heiliger Wille und ich bin hocherfreut."
Klaus und das Eschekindelein nach oben

"Als Muck fast zeitgleich drei seiner Jüngerinnen schwängert," weiss Hans-Dieter Speck (2005), "empört sich der Kahlaer Pfarrer." Der bekannte Journalist des Naumburger Tageblatts befindet sich mit seiner Vermutung in bester Gesellschaft. "Er hielt es für seine Pflicht, jedes Mädchen und jede Frau in Not `zu erlösen`", krönt Walter Laqueur (133) in seiner Studie von 1962 über die deutsche Jugendbewegung Muck-Lambertys Liebesabenteuer. In dieser Weise ist das öffentliche Bild über die Geschlechtermoral der Neuen Schar stark entstellt worden. Verschiedenste Pressemitteilungen und Nachrichten taten noch etwas mehr dazu.

"Nun möchte ich auch berichten über das Verhältnis der Geschlechter untereinander bei der Stammschar, weil da so faustdicke Lügen in den Zeitungen immer wieder auftauchten und die gesamte Wandervogelbewegung mit Schmutz beworfen wurde", wendet sich Hans Pluta aus Bad Cannstatt am 2. September 1964 mit folgenden Zeilen an Hertha Henschel:

"Das Verhältnis war zuchtvoll und schwesterlich genau wie im Wandervogel, und das Volk, mit dem wir täglich zu tun hatten, fühlte dies auch."

Warum reagierte die Presse so heftig auf den Leuchtenburg-Skandal? Forderte Muck sie und den moralisch traditionell orientierten Teil der Öffentlichkeit mit seiner klaren Haltung zur Vaterschaft heraus? Jedenfalls tut er im Kahlaer Tageblatt kund:

"Dass ich Vater geworden bin, war mein heiliger Wille und ich bin hocherfreut. Es ist meine Sache und ich bin nur Gott gegenüber verpflichtet. Ich hoffe, dass unter den jungen Menschen viele sich finden, die erkennen, dass das Kind mehr bedeutet als eine Fortpflanzung nur. Dass ich einen ausserordentlichen Mannesweg gegangen bin in vollster Verantwortung, ist meine Sache."

Und prompt folgt der Vorwurf: "So kann wohl nur ein Fanatiker sprechen oder ein Betrüger, dem die Folgen des Treibens gleichgültig sind." (Alouis Oberhummer 1921)

Zwei Briefe von Muck erhellen die Vorgänge. Am 24. Juli 1921 instruiert er aus Naumburg Kurt Kläber (1897-1959), Freund (1919) und Ehemann (1924) von Lisa Tetzner:

"… Du weisst von meinem Jungen - den Klaus von der Trude aus Zittau (weil Du in Zittau gelebt hast. Zählt bitte meine Kinder nur einmal) - die Trude wohnt nun an der Ostsee. Ausser meinem Klausjungen habe ich noch

Hanne wohnt mit ihrem Kindelein im Gartenhaus nebenan. - Alles andere ist Unsinn und Gerede. - Aber Ihr sollt nun reden, damit der Hammer sich selber schlägt. …"

Das zweite Schriftstück erscheint 1921 als offener Brief. Hier bezichtigt er Walter Hammer (geboren 1888 in Wuppertal-Elberfeld) der Gerüchtemacherei. Sie kennen sich vom Treffen auf dem Hohen Meissner 1913. Aus dem Zwiespruch erfährt der Interessierte:

"Er [Walter Hammer] hat den jungen Menschen vorgelogen, auf Grund von Gerüchten, dass ich bis zum 1. Mai mehr als ein Kind hätte, er hat von mehreren unehelichen Kindern gesprochen und gesagt, dass ich herumvagabundiere. Er hat von mir die Wahrheit erfahren, dass im Herbst 1920 mir mein

Er hat alles verschwiegen und lässt den Zweifel weiter fressen, weil es ihm unangenehm ist, die Wahrheit zu sagen. ... " (Offener Brief 1921)

Diese Sichtweise setzt nicht durch. In der Gerüchteküche brodelt es weiter. Dafür sorgt das Naumburger Tugendwächter-Garderegiment. Immer wieder wurden die alten Liebes-Geschichten aufgewärmt, wie am 10. August 1928 in der Nordbayerische(n) Zeitung unter dem Titel:

Im Februar 1921 muss die Neue Schar die Leuchtenburg verlassen. Nun fördert die deutsche, tschechische und österreichische Presse Delikates, Richtiges und Falsches, Aufregendes und noch mehr Banales aus dem Privatleben von Muck zu Tage. Wirklich interessant daran ist die sofort einsetzende Debatte in den Zeitschriften Junge Menschen, Die Tat oder Der Naturfreund. Muck`s Ideale und Auffassungen zu Sexualität, Liebe und Ehe sind nur spärlich in Schriftform überliefert. Abgesehen vom Verhör beim Ketzgericht (Diederichs) im Februar 1921 auf der Leuchtenburg, können wir darüber lediglich etwas von Gertrud Prellwitz (1920, 4f.) erfahren. Sie führte mit ihm Gespräche, die - "wie er mirs erzählte, in seiner unintellektuellen, erlebnisstarken Art" - in

niedergeschrieben. Ausserdem gewann sie, "in Muck-Lambertys Bannkreis Kenntnis von Briefen und Lebensdokumenten".

"Ich war Kaufmann", vertraut er ihr an. "Da sah ich die grosse Not der Frauen, die an wesenslosen Männern litten. Und der Männer, die an Frauen gebunden waren, die ihnen nichts geben konnten. Wie kann man Kaufmann bleiben, wenn so grosse Not der Menschen sieht! Da gab ich meinen Beruf auf."

Muck bedrückt die verbreitete Gottlosigkeit im Verhältnis von Mann und Frau. "Der Materialismus kann", gemäss seiner Überzeugung, nur "überwunden werden, wenn die Kinder in Heiligkeit gezeugt und geheiligt werden." Deshalb "…. muss jetzt eine Zeit kommen, in der die Herrschaft der Dinge über das Leben der Menschen aufhört, und das Besitzrecht des einen über die Person des andern. Es muss jetzt eine Zeit kommen, in der die Menschen mit ganzer geheiligter Hingabe das Kind wollen und dem Kinde leben. Es muss jetzt ein Heldentum der Frauen kommen. Das Heldentum der Männer hat seine Hochflut gehabt und ist abgeebbt. Jedes reine Mädchen muss das Recht und die Pflicht fühlen, ein Kind zu empfangen von einem reinen, gesunden Manne, an den sie dann kein Besitzrecht beansprucht. Natürlich nicht von irgendeinem. Das Leben wird ja von Gott geführt. Es muss ein Ineinanderklingen sein, in Gottes Kraft." "Es ist das, was ich schaue, vielleicht nur eine Zeitnotwendigkeit, etwas was die Not der Zeit wenden soll. Die Zeugniskraft der Menschen ist [durch die Folgen des Krieges] so sehr knapp geworden. Es gibt so wenige reine, gesunde Männer, so viele mehr reine junge Mädchen. Wo soll es hinaus, wenn nicht ein Heldentum der Frauen einsetzt?" (Prellwitz 5)

Im Unterschied zu vielen seiner Kritiker, begreift Muck die Ehe nicht als ökonomische und durch gegenseitige Besitzrechte geschützte Lebensform. "Wo Zwei für ihr Leben zusammengehören, sollen sie doch zusammenleben," vertraut er Gertrud Prellwitz (1921) an, "mit Standesamt oder ohne Standesamt, das ist gleich. Aber ihr Besitzrecht sollen sie aufgeben. Ein lebenslanges Besitzrecht über die Person des anderen ist noch viel verruchter als der Kapitalismus des Geldes."

und erklärt: "Was ich meine, hat nichts zu tun mit der freien Liebe der alten Welt, die um der Luft willen das ist. Liebe bei der das Kind nur als Folge aufgefasst wird, willkommen oder unwillkommen, ist nicht die heilige Liebe. Da hilft auch kein Priestersegen. Das Besitzrecht hilft schon gar nichts. Geheiligt ist die Liebe durch den Willen zum Kind." (Prellwitz 4 f.)

Für den Erfinder der Neuen Schar baut sich die Mann-Frau Beziehung bis hin zur der bürgerlichen Ehe in einem ideellen Prozess auf, der von der heiligen Liebe geleitet und frei von gegenseitigen Besitzansprüchen sein soll. Dies vernachlässigt die ökonomische Seite, die Ehe als Wirtschaftsgemeinschaft, antworten seine Gegner. Die Kritiker verkennen, dass sein Selbstverständnis als Mann die Pflicht zur Treue und Sorge für (Ehe-)Frau und Kind umgreift. Er sagt wörtlich: Die Meister ".... müssen eine schützende Heimat um die jungen Mütter sein und sie müssen die Kinder versorgen." "Sie müssen wie liebende Familien um die Kinder sein." So kann man verstehen, warum er den gegen ihn vehement und öffentlich erhobenen Vorwurf der Verantwortungslosigkeit als ungerecht empfindet.

"Das Neue an Muck ist die Schaffung nicht der freien Liebe," erkennt Professor Johannes Resch (1921), "sondern

als der einzig möglichen wahren und lauteren Grundlage einer neuen Geschlechtsmoral."

Muck "ist über die bürgerliche Moral gestrauchelt" (NF), konstatieren 1921 die Naturfreunde aus Jena. Er überschritt in Fragen der Mann-Frau Beziehung die gesellschaftlich sanktionierten Grenzen der Moral. Das wurde ihm oft genug vorgehalten. Zu Recht oder zu Unrecht, das sei in diesem Moment dahingestellt. Nicht Doch bedacht oder gesehen wurde dabei, das ihm widerstrebte die Pseudomodernisierung der menschlichen Fortpflanzung durch Züchtung, was Rudolf Linke (1922) gegen ihn in Stellung bringt. Unbeirrbar hält Muck daran fest:

Pfarrer Adam Ritzhaupt (1921, 22) aus Erfurt, der die Details des Leuchtenburg-Skandals gut überschaute, äusserte zu seiner moralischen Reichweite:

Mucks Tat, erschien den einen als neue Ethik, den anderen aber als Ruchlosigkeit, was denn Liebe und Ehe überhaupt seien."

"Ich sah ihn kämpfen und schweigen, aufflammen und in tiefster Stille Weisung suchen", verteidigt Gertrud Prellwitz (1869-1942) den Anführer der Neuen Schar. "Ich erlebte die Höhenlagen seiner inneren Entscheidung." Ihre Schrift

ruft Emil Engelhardt (1887-1961), Teilnehmer an der Lauensteiner Tagung des Jungdeutschen Bundes im August 1919 und Organisator des Treff für die Jungdeutsche Bewegung in Elgersburg, auf den Plan. Er bläst zum Gegenangriff: „Nachdem Gertrud Prellwitz ihre ganze Kraft, Beredsamkeit und Schreibfähigkeit der Werbearbeit für Muck-Lamberty schenkt, ist es Pflicht für uns Andersdenkende, zum Besten der Jugendbewegung deutlich und unmissverständlich zu reden.“ Weil die Jugend geführt von dem unstillbaren Drang nach Wirklichkeit, kritisiert Engelhardt in

kollidiert seine Abwendung von der Realität mit ihrer natürlichen Bewegung. “Was ist das für ein Führertum?“, fragt er und antwortet:

Bereits in Kronach, behauptet Engelhardt, zeugte Muck mit zwei Mädchen ein Kind. Die ganz Sache gefällt ihm nicht. Deshalb kreuzt er mit der Lehre von der höheren, freien Liebe von Getrud Prellwitz eine scharfe Klinge und hält ihr vor:

Gertrud Prellwitz verteidigt Muck vom Standpunkt der heiligen Liebe. „Anfang Februar [1920] bekam ich“, erzählt die Schriftstellerin, “von Käthe Kühl, die ich nicht kannte, eine Einladung, auf die Leuchtenburg zu kommen. Sie habe in freier Liebe mit Muck-Lamberty gelebt ….“ Deshalb fühlt sie sich jetzt mit ihmverlobt. Den Besitzansprüchen der jungen Frau bringt Prellwitz kein Verständnis entgegen und reklamiert für ihren Klienten ein Recht, mit mehreren Frauen Kinder zeugen zu dürfen.

Gertrud Prellwitz (7) kontert mit der subtilen Begründung: „Es gibt zwei Höhenlagen der freien Liebe. Die niedere ist nicht zu rechtfertigen, sie ist Zuchtlosigkeit. Die höhere ist gerechtfertigt in sich, denn sie ist heilig in Gott. Muck-Lamberty lebt klar und lauter die höhere.“

Gegen diese religiöse Verbrämung sexueller Bedürfnisse rennt wiederum Engelhardt an. Unterstützung erhält am 26. August 1921 von Gerold von Friesland im Kampfblatt der rechten Bünde, dem Zwiespruch, der offen ausspricht:

Engelhardt (12) befürchtet, dass mit Muck die moralische Verluderung der Jugendbewegung heraufzieht und hält seiner Verteidigerin vor:

Wir wissen, daß es so mit der Jugendbewegung nicht werden darf, wenn sie nicht verrotten und ersticken soll im Wust der Formlosigkeit, der Zuchtlosigkeit und reinen Triebhaftigkeit, die Blutsturm für Geist nimmt.“

Der Streit um die höhere freie Liebe schadet Muck. Zumindest in Kreisen der bürgerlichen Jugendbewegung findet er Aufmerksamkeit. Nur war die Prellwitz in der Leserschaft der Zeitschrift Junge Menschen überhaupt nicht gelitten. Im August-Heft 1921 erscheint hier die Anzeige:

Oma war schon 52 Jahre alt. Schlimmer noch, sie hält weiter zum Führer der Neuen Schar. Stur erwidert sie am 26. August 1922 im Zwiespruch: "Gegen Muck kann und will ich nichts sagen". "Ich habe ihn in Jena sprechen gehört, in Eisenach kennengelernt und auf der Leuchtenburg aufgesucht."

Fidus aus Woltersdorf bei Erkner, eigentlich Hugo Höppener (1868-1948), Künstler, Ikone der Lebensreformbewegung und Erschaffer des Lichtgebets, schaltet sich ein. In

bescheinigt er Emil Engelhardt und Gertrud Prellwitz, dass sie "auf hoher menschlicher Warte" stehen und "mit grosser, verstehender Liebe für das Sehnen und Drängen der Jugend" urteilen. Ihn stört aber die "schroffe Ablehnung" von Prellwitz. Wie Muck-Lamberty erfühlt der 53-jährige Maler, einst von Karl Wilhelm Diefenbach Fidus getauft, "ein allen Menschen als Gewissen ewiges Gesetz". "Christlichen Ehesitten" helfen uns da wenig. Sie sind "jedenfalls das Gegenteil von einem seelischen, also persönlichen Hochziel". Vielmehr gehört zum Empfinden und den Gefühlen der Ehe "eine Entwicklungshöhe der Eigennatur, die durch keine Lehre und Vorschriften geschaffen" werden kann. "Sittliche Zwangslagen und soziale Irrlehren" können dies behindern und "eigenes, unerfahrenes, tastendes Denken" erschweren, was oft in der Jugend der Fall. Als Fidus mit Frau Elsa in Zürich lebte, war er mit Gertrud Prellwitz zusammen und hatte mit ihr einen Sohn. Schwierige emotionale Lebenslagen waren ihm also nicht fremd. In Muck sieht er einen Menschen, dessen Lehre und Gewissen "von armen Trieben übermannt" wurde.

Und doch begehrte Muck gegen die Ehe-Heuchelei auf und machte sich tiefe Gedanken über das Frauen-Elend.

1922 lobt ihn Rudolf Linke (Leipzig-Schleussig) im Essay Freie Liebe oder Zucht?. Muck vollbrachte die grosse Tat: "Die Schaffung einer neuen Volksgemeinschaft, die Versöhnung der Stände durch ein gemeinsames Freude-Erlebnis". Doch dann "geschah", dass es "unmöglich wurde, weil er mit mehreren Mädchen geschlechtlichen Umgang gehabt, sie zu Müttern gemacht hatte." Aber Muck kann nicht, argumentiert Linke, ein Lüstling, Wüstling, Heuchler oder Don Juan sein, und zugleich heilsam und segensreich Wirken, wie es die Anhänglichkeit der Kinder beweist. Woraus erwächst dann aber der Konflikt? Nach Ansicht des Verfassers, aus den seelischen Grundtrieben von Muck. Diese versetzen ihn in Widersprüche. Freie Liebe oder Zucht? fragt: War der Held vielleicht "ein Spätling jener Nietzsch`chen Übermenschen, denen erlaubt ist, was anderen versagt bleibt?" Oder ist sein Verhalten nur mit dem Rausch des Blutes zu entschuldigen, "der eine dämonische Macht, auch willensstarke Naturen sich unterwirft und natürliche Hemmungen der Scham ausschaltet"? Dann droht er in "Unzucht oder Zuchtlosigkeit" stecken zu bleiben. Folglich ist "ihm die Tiefe der Fragen, um die es sich dabei behandelt, gar nicht aufgegangen". Rudolf Linke lokalisiert die von Muck beschriebenen unglücklichmachenden Besitzrechte der Ehepartner und die heilige Liebe im "Grundcharakter des Deutschen", der sich gern nach Wolkenkuckucksheim zurückzieht. Andernfalls müsste man erkennen, dass Deutschland kein "rassenhaft germanisch bestimmtes Land" ist und "das Erlöschen des lichten Blutes bevor"-steht. "Die Zucht des Menschen", kann "niemals durch Individual-Auslese erreicht werden." Vielmehr bedarf es "der Gruppenauslese" mittels der Gemeindebildung als Methode. Dabei ist die Demokratie hinderlich, weil sie "antiselektorisch, auslesefeindlich" vorgeht. So versinkt Freie Liebe oder Zucht? in der Rassenideologie. Rudolf Linke kritisiert Muck vom Standpunkt der Rassenhygiene, weshalb der Untertitel des Aufsatzes Von Muck zu Mittgart lautet. Mittgart bezeichnet eine Stätte rassischer Hochzucht und den Titel einer Schrift von Willibald Hentschel (1858-1947), die erstmals 1904 erschien und die Pflege der rassischen Werte unseres Volkes zum Gegenstand macht.

So erschliesst sich uns die humane Kraft des Muck`schen Grundsatzes Das Liebeserlebnis muss immer Gotteserlebnis sein. Das heisst: Gott führt, nicht die Gesetze der Züchtung.

"Am letzten Sonntag", r epetiert am 27. April 1922 die Naumburger Zeitung das Kahlaer Tageblatt, "besuchte Muck-Lamberty trotz seiner früheren Verweisung von der Leuchtenburg, diese wieder und hielt dort Reden. Sowohl der Burgwirt, als auch der Obmann der Jugendherberge, wurde Muck darauf aufmerksam gemacht, dass er die Burg verlassen müsse. Nur mit großer Mühe, und nachdem ihn noch ein Oberwachtmeister aus einem benachbarten Orte mehrmals dazu aufgefordert hatte, verliess er den Burghof; er soll sich aber vor der Burg noch den ganzen Nachmittag und Abend aufgehalten haben. Muck-Lamberty ist nämlich der Ansicht, daß die Leuchtenburg deutsches Eigentum ist und jeder Deutsche, trotz Verbot, die Burg betreten kann. Es wird stark vermutet, so schreibt das Kahlaer Tageblatt weiter, daß er mit seiner Schar versuchen wird, die Walpurgisnacht auf der Leuchtenburg zu stören. Auch die Grundbesitzer des Dohlensteins haben beschlossen, Ansammlungen von den Anhängern Mucks dort auf Grund und Boden nicht mehr zu dulden."

Nun zeigt sich, wenn man sie denn sehen will, bald eine andere Seite der Geschehnisse um die Leuchtenburg. Bisher stand der Sündenfall im Mittelpunkt der Erzählung über die Neue Schar. Zu wenig beachtet wurde damals wie heute, dass die Gruppe Vorbild für eine gesunde und natürliche Lebensweise sein wollte. In seinen Reden prangert Muck den Alkoholmissbrauch der Jugend an. Das macht ihn bei den Trunkenbolden und Zechern, wie den trinkfreudigen Jenaer Studenten, nicht beliebt. Mehr noch, die Lebensart der Neuen Schar tangiert die kommerziellen Interessen der Wirte und Herbergseigner. Eine derart konsumtionsbewusste Jugend könnte ihre Umsätze gefährden.

Nach dem Abschied der Schar von der Leuchtenburg übernachtete sie später wieder dort, ohne dass jemand etwas dagegen einwendete.

so schildert das Naumburger Tageblatt am 1. Mai 1922 ihren Lesern die neuste Entwicklung,

"hat der Gastwirt der Leuchtenburg sich gegen die Jugendbewegung, die sich der Scharbewegung anschloss, gearbeitet, weil im letzten Frühjahr die Schar eine große Jugendfeier auf dem Dohlenstein bei einem Feuer veranstaltete und gegen den Missbrauch der Leuchtenburg zu Saufgelagen (Walpurgisnacht) aufstand durch eine Ansprache und Absingen alter Volkslieder. Auch drang im Maien 1921 die Schar in den Hof der Burg vor, weil der Gastwirt die deutsche Burg nur gegen Eintritt von 5 Mark öffnete und so den Jungen die Burg wehrte. Auch in diesem Jahre wollen die Jungen von Thüringen, die nicht in Parteien verkrampft sind, sich wieder auf dem Dohlenstein und auf der Leuchtenburg treffen und zu diesem Zweck hatten sich einige der Schar am letzten Sonntag auf der Burg eingefunden. Der Wirt fürchtet, daß sein Geschäft geschädigt werde und die Jugend will nicht, daß die Burgen zu Saufgelagen freigegeben werden. Der Wirt hatte die Leute der Schar aufgefordert, den Burghof zu verlassen, worauf einer der Schar sich bei der Polizei erkundigte, ob denn ein Verbot des Burgbesuches da wäre. Wir wissen von einem solchen Verbot nichts und der Wachtmeister sagte aus: "wenn Sie auf eine Aufforderung des Pächters die Burg nicht verlassen, können Sie wegen Hausfriedensbruches angezeigt werden, und wenn Sie der Aufforderung der Staatsgewalt nicht folgen, werden Sie wegen Widersetzens gegen die Staatsgewalt verhaftet." Wir haben natürlich keine Macht, gegen solche Gesetze etwas zu tun und haben die Burg verlassen, protestieren aber dagegen, daß die Wirte der deutschen Burgen ein Recht haben, Andersdenkende einfach von den Burgen zu verweisen. In dieser Zeit sollte man wahrlich lieber auf den Burgen zusammenkommen und alte Volkswaisen singen, sich am Feuer stärken im Glauben an den Sieg des Lichts, wie es die alten Deutschen wussten und taten. Gehet alle selbst schauen, wie in dieser Maiennacht die Besitzenden die Burgen verwalten und wie still und feierlich die Jugend ihr Feuer anzündet und gelobt, auf die ewigen Gesetze zu horchen, auf daß wir aus dem Jammer herauskommen. - Eine Anfrage an die Regierung, ob die Burg denen verboten werden kann, die gegen den Missbrauch der Burg sich wenden, ist abgesandt." (Kahla, 28. April [1922])

Aus Sorge um die wirtschaftliche Nutzung der Leuchtenburg wendet sich am 6. September 1922 der Stadtrat von Kahla mit folgendem Anliegen an das Thüringische Wirtschaftsministerium in Weimar:

Schliesslich will die Volkshochschule Jena die Jugendherberge übernehmen. Dahinter vermutet der Stadtrat von Kahla aber Muck-Lamberty. Er besteht darauf, daß ihm der Aufenthalt auf der Burg weiter untersagt bleibt.

Wirt Franz Sitte verweist Friedrich Muck-Lamberty am ersten Osterfeiertag 1925 erneut von der Burg ....

Noch einmal sehen wir ihn am 8. und 9. Oktober 1932 beim Treffen der dreihundert Anhänger von Otto Strasser auf der Leuchtenburg ....

Bereits im Flugblatt von 1918 zur Deutschen Volksgemeinschaft fordert Muck die "Pflege der Heimindustrie auf genossenschaftlicher Grundlage und Bildung von Handwerker-Gemeinschaften mit Vertriebsstellen". "Eine solche Werksgemeinschaft habe ich selbst unter den schwierigsten Umständen mit jungen Menschen und Handwerkern aus allen Parteien ins Leben gerufen und ich bin noch dabei ihr die Form zu geben, die jetzt möglich ist", äussert er 1929 in Jugendbewegung, Handwerk und Volksfest (13). Dabei traf er in Naumburg auf ernste Hindernisse. "Staat und Behörden sind mir dabei nicht behilflich gewesen, da ich nicht Parteimann irgendeiner vorübergehenden Erscheinung war." (Ebenda) Die Wirtschaftskrise 1929/32 brachte weitere Erschwernisse. Aus Muck war inzwischen ein Unternehmer geworden. Weggefährten und bekannte Persönlichkeiten interessierten sich dafür, was aus ihm und seiner Handwerkergemeinschaft geworden ist. Heinrich Vogler und Theodor Plievier besuchten ihn in Naumburg (Linse 1983, 125).

Später äusserte sich manch einer etwas enttäuscht über die Werksgemeinschaft. Doch in der kommunalen Diktatur von Friedrich Uebelhoer und Bruno Radwitz war kein Platz für Experimente und Sonderwege. Gemeinsam Leben und Arbeiten - gemeinsam verkaufen und gerecht verteilen, das scheiterte an den Realitäten.

"Trotzdem zeigte er immer eine große Hilfsbereitschaft, wenn in seiner Umgebung Not am Mann war. Auch sei er sehr kinderlieb gewesen, wie immer wieder [in einem Gespräch mit Naumburger Bürgern, unter anderem mit Anni Voß und Gerhard Bier, über ihre Erinnerungen an Muck-Lamberty im Jahr 1994] betont wird. Trotzdem musste er in der Stadt lange um seine Anerkennung kämpfen." (Agthe)

"Aber auch ein richtiggehender Eigenbrötler, soll er gewesen sein," so Kai Agthe nach einem Gespräch mit Naumburgern über ihre Erinnerungen an Friedrich Muck-Lamberty im Jahr 1994, "denn er lebte in seinem Haus am Holländer, wo er mit seiner großen Familie auch die FKK-Kultur gepflegt haben soll, zurückgezogen." "Ein Naturmensch war er, was sich schon äußerlich zeigte."

Der Aufbau der Drechsler- und Tischlerwerkstatt in Naumburg war schwer, erforderte viel Elan und Kraft. Erst allmählich gehen die Geschäfte besser. Bald treiben drei Elektromotoren sechs Drehbänke an. Auf 41 000 Reichsmark beläuft sich immerhin der Jahresumsatz. Der Lohn der etwa zehn angestellten Handwerker liegt zwischen 20 bis 30 Reichsmark wöchentlich. Muck kümmert sich viel um die Werbung und den Absatz von Dosen, Leuchtern, Schalen, Bauklötzchen, Schmuckkästchen, Zierfiguren und kleinen Möbelstücken. Wäre er vermögend, könnte er mehr investieren und die Produktion wahrscheinlich etwas schneller ausweiten. "Nach dem Geschäftsverkehr mit der hiesigen Sparkasse zu urteilen, geht das Geschäft offenbar vorzüglich", registriert die Polizeiverwaltung am 11. April 1927. Das Geschäftsgebaren schätzen die Behörden als solide ein. Er "gilt hier als eine fleissige und strebsame Persönlichkeit", vermerkt Bürgermeister Karl Roloff 1927.

Inzwischen heiratete der Holzdreher Friedrich Lamberty am 7. April 1926 Frau Pauline Emilie Lenkeit, geboren am 2. August 1898 in Köln, gemeldet in Essen, Fischstraße 3. Gemeinsam ziehen sie fünf Kinder gross: Rüster geboren 1928, Dirk 1929, Jungfried 1933, Birke 1934 und Heide 1937.

1927 firmiert die Werkgemeinschaft junger Handwerker noch immer unter der Adresse Neidschützer Straße 27. 1930 zählt das Unternehmen 32 und 1933 immerhin 60 Mitarbeiter. Ihre Produktionsstätten befinden sich in der Kleinen Salzgasse und in der Kaserne an der Weißenfelser Straße.

In den 30er und 40er Jahren befindet sich in einem Wohnhaus an der Ecke Schönburger Landstraße - Marienring (heute Theaterplatz) die Verkaufs-Ausstellung der Werkstätten für Heimkultur.

1934 ordert die Familie zu einem Mietpreis von 115 Reichsmark pro Monat das Landhaus Siebeneichen (Flemminger Weg 85).

Mit der Remilitarisierung Naumburgs müssen die Handwerker 1933 ihre Produktionsstätte in der Kaserne an der Weißenfelser Straße verlassen Mucks Werkstatt produziert dann in der ehemaligen Schneidersche Werkstätten - eine Möbelfabrik - am Domplatz 20 und in der Hindenburgstrasse weiter.

Bürgermeister Karl Roloff teilt am 12. September 1935 dem thüringischen Wirtschaftsminister mit:

„Muck-Lamberty ist 44 Jahre alt, Dissident, verheiratet und gilt hier als eine fleißige und kunstgewerblich begabte Persönlichkeit.“

1936 zählt die Firma etwa 80 Mitarbeiter und erzielt einen Jahresumsatz von 500 000 Reichsmark. Ausserdem beschäftigte sie 140 Heimgewerbetreibende. Die Werksgemeinschaft unterhält zu etwa 500 Geschäften und Abnehmern vertragliche Beziehungen oder zumindest verbindliche Kontakte. Während des Zweiten Weltkrieges liefert die Firma Bastelbedarf an die Kasernen in der Stadt.

Im Oktober 1940 erhält Muck in Naumburg Besuch von seinem Bruder Paul Lamberty (geboren 1885). Er will, wie er auf der "Aufenthaltsanzeige eines Ausländers" angibt, den Betrieb seines Bruders kennen lernen und die Grundlage für den Verkaufsladen seiner Tochter schaffen.

Religiöse Woche in Hildburghausen
Kampfgemeinschaft Strasser
Schwarze Front und Leuchtenburgkreis nach oben

Auf dem Nürnberger Parteitag (1929) entschied sich die NSDAP endgültig für die Hitlerjugend. Eine Organisationsform, die Muck strikt ablehnt. Für die Hitler-NSDAP war er uninteressant, nicht aber für die Schwarze Front. Sie ".... bekämpfte besonders", erklärt Wolfgang Abendroth (187), "energisch die Kriegsvorbereitungen des Dritten Reiches und ihrer Machthaber."

Die Strasser Brüder, erzählt man in der Stadt, waren bei ihm in Siebeneichen (Naumburg), um seine Mitarbeit zu erwirken. Als Friedrich Uebelhoer 1937 mit der Werksgemeinschaft von Muck-Lamberty wegen der Namensgebung im Streit liegt, vergisst er nicht auf dessen früheren Verbindung zu Strassers Schwarzen Front hinzuweisen. Otto Strasser rief sie im September 1931 aus der Kampfgemeinschaft revolutionären Nationalsozialisten (KGRNS) heraus ins Leben. Am 4. Februar 1933 wurde sie verboten. Für die Verbindungen von Muck mit der Schwarzen Front finden sich folgende Anhaltspunkte: (1.) Rede auf der Religiösen Woche 1930 in Hildburghausen, (2.) Teilnahme am ersten Reichskongress der Kampfgemeinschaft Strasser in Berlin am 26. / 27. Oktober 1930 und (3.) Mitwirkung am III. Reichskongress der Kampfgemeinschaft revolutionären Nationalsozialisten (KGRNS) am 8. bis 9. Oktober 1932 auf der Leuchtenburg bei Kahla.

Die Vorbereitung der Religiösen Woche vom 19. bis 26. April 1930 übernehmen Otto George (Hildburghausen) und Max Schulze-Sölde (Haubinda, Thüringen). Ulrich Linse (1983,126) nennt es den "letzten Aufmarsch der Heiligen", "ehe das Nazireich alle ihre Hoffnungen in eine dort recht anders geartete Wirklichkeit umsetzte."

An der Tagung in Hildburghausen nehmen Freireligiöse, Völkische, Nationalrevolutionäre, Esoteriker, Lebensreformer, Mystiker, Jungkatholiken, Anthroposophen, radikale Christen, Christsozialisten, Jugendbewegte, Kulturrevolutionäre und Sozialisten aus ganz Deutschland teil.

Sie stellt die Synthese der deutschen Volksseele und die "reine Christusidee in den Mittelpunkt der deutschen Wiedergeburt" (Linse 145ff). Als Redner treten auf: Max Schulze-Sölde (Haubinda / Thüringen), Doktor Karl Strünckmann (Blankenburg / Harz), Georg Groh (Schweinfurth), Doktor Nikolaus Ehlen (Velbert), Pfarrer Rudolf Walbaum (Alzey, Rheinhessen), Maria Groener (Ulm), Paul Feltrin (Würzburg), Otto Sieber (Berlin) und Dora Kallmann (Darmstadt). Otto Paetel (Die Kommenden), der Pfingsten die Gruppe der Sozialrevolutionären Nationalisten (GSRN) gründen und eng mit Ernst Niekisch (1889-1967) zusammenarbeiten wird, kündigt mit Friedrich Muck-Lamberty (Naumburg) als Ko-Referenten im Programm einen Vortrag an. Im Mai 1930 lädt er ihn "zu einem Vortrag über Die Jungen und der heutige Staat nach Berlin ein; während des Aufenthaltes dort hatten er und Paetel Gelegenheit, im Reichstag mit Parteiführern zu sprechen...." (Linse 1983, 126)

Auf die Teilnahme an der Hildburghäuser Tagung von Doktor Artur Dinter (1876-1948) legte Max Schulze-Sölde gesteigerten Wert, gehörte er doch, wie er im Brief an Friedrich Muck-Lamberty vom 5. Mai 1930 zum Ausdruck bringt, zu ihnen. Doch er bedauerte dann, dessen finanziellen Forderungen nicht genügen zu können.

"Religiöse Woche in Hildburghausen.
Ab 19. bis 26. April finden in der Seminar Aula vormittags und abends
öffentliche Vorträge
über religiöse Fragen der Gegenwart statt. Es
werden die nordische Weltanschauung, die katholische Ur-Idee,
die indische Gedankenwelt, das Christentum
und der Bolschewismus behandelt.
Die Wochenkarte kostet 5,- M, die Tageskarte
1,- M, Arbeitslose und Bedürftige haben freien
Eintritt. - Jeder ist herzlich eingeladen!"

Die Tagung beginnt am Ostersonnabend mit einem feierlichen Orgelspiel in der Aula des Lehrer-Seminars Hildburghausen. Der Initiator der Religiösen Woche Otto George (Hildburghausen) begrüsst alle. Bevor dann die Vorträge beginnen, gibt jeder der Anwesenden zum Auftakt einen Überblick über sein Leben. Alle sind durchglüht von den Nöten der Zeit und bemüht, die Glaubenskrise zu überwinden.

Doktor Karl Strünckmann, 1921 Herausgeber Der Christliche Revolutionär (Bad Soden), Leiter eines Naturheilsanatoriums und Lebensreformer, hält den Festvortrag zum Weg von Blankenburg nach Hildburghausen. "Mit sechzehn war er überzeugter atheistischer Sozialdemokrat, bei Studienabschluss schwor er für immer den Alkohol und Nikotin ab, mit vierundzwanzig wurde er unter dem Einfluss Schopenhauer Buddhist, blieb aber weiter Sozialist." (Linse 1983, 91) Was auf der Biologischen Doppel-Woche im Harz an der Jahreswende von 1929/30 begann, will Doktor Karl Strünckmann in Hildburghausen fortsetzen. Nach 1918 änderte sich, so die politische Diagnose des Arztes, das Leben zusehends, doch das Wichtigste, das Religiöse, fehlt. Deutschland sieht der Festredner im Kraftfeld von vier Polen gelagert, den roten (Moskau), den schwarzen (Rom), den goldenen (Newyork) und den weissen (Indien, Ghandi). Die drei ersten üben einen unguten Einfluss aus, sie sind "die Scheren des einen kapitalistischen Skorpions", zitiert ihn Georg Groh (1930, 64) später. Nur die letzte Richtung verspricht Rettung. Deutschland soll zwischen Wallstreet und Geist einerseits sowie Westen und Moskau andererseits vermitteln.

Am Abend schnürt Otto George (Hildburghausen) das Themenpaket Nordische Glaube und nordische Sittlichkeit auf. Ihn betrüben der sittliche Verfall des Volkes und das Ringen der deutschen Seele mit einer ihr fremden Weltanschauung [dem Marxismus]. Der Mensch hat sich von Gott, der Natur und dem Gesetzbuch entfernt. Seine Selbstfindung und kulturellen Aufstieg verhindert der Individualismus, was das Christentum heraufbeschwor. Das blieb nicht unwidersprochen. Aber nicht Christus, der - so der Redner - kein Jude, sondern ein Arier war, soll im Mittelpunkt stehen. Gott gehört ins Zentrum. Das Endziel muss die Schaffung eines neuen Menschentyps sein, des deutschen, gotischen Menschen. Die sittliche Erneuerung des Volkes versteht der Referent als Rückbesinnung auf eine organisch, germanische Weltanschauung, die, wie es ein Rezensent nennt, Germanisierung der Weltanschauung. Manchmal fiel er in ein zu starkes Pathos, "aber die Echtheit seiner Gesinnung und die Redlichkeit seines Herzens hinterließen einen starken Eindruck." (Schulze-Sölde 1930)

Um niemanden im Kirchgang zu tören, begann die Tagung am Sonntag erst um die Mittagszeit. Vor einem Kreis von dreißig bis vierzig Leuten spricht Georg Groh (Schweinfurt). Er lenkte die "Aufmerksamkeit auf den unheilvollen Wahn, dass das Christentum, es sei gestaltet, wie nur immer, unsre heidnische Religion übertreffe" (Groh 1930). Er schilderte "unter welcher niederträchtigen Vergewaltigung unsren Vätern das Christentum aufgezwungen wurde." "Seine Worte waren", so stellt es Max Schulze-Sölde nach der Tagung im Brief an Doktor Karl Strünkmann dar, "ein einziger flammender Prost gegen alles das, was den Germanen in der bisherigen Form des Christentums aufgezwungen sei."

Die "Ausmerzung des jüdischen Gesetzessystems aus der schriftlichen Religion" hält Georg Groh für "unfruchtbar". "Denn immer wird das System übrig bleiben, das nicht jüdisch, sondern arisch ist, aber ohne den jüdischen Unterbau haltlos in der Luft schwebt". Im Rückblick (1930) auf den Vortrag vermerkt er:

"Den Eindruck, den meine Worte hinterliessen, wurde von dem bekannten Jugendführer Muck-Lamberty kurz, aber in einer für mich vollauf befriedigenden Weise dargestellt."

Man gab Groh in der Diskussion "vor allem zu bedenken, dass Christus doch kein Jude gewesen sei!" (Nach Groh 1930) Dann wühlte Schulze-Sölde die Gemüter auf, als er fragte: "Wie stellt Ihr Euch zu Christus?" Alle freuten sich, als die Pause begann. Nachmittags nahm die Aussprache nicht richtig Tempo auf. "Die Herzen waren noch nicht aufeinander eingespielt und die Auseinandersetzungen vom zersetzenden Intellekt beherrscht." (Schulze-Sölde)

Am zweiten Konferenztag (Montag) wartet Doktor Nikolaus Ehlen (1886-1965) aus Velbert mit der katholischen Vor-Idee auf. Die Bänke im grossen Tagungsraum wurden im Kreis aufgestellt und die Luft des Individualismus herausgetreten. Seine Persönlichkeit beherrschte den Ostermontag, verzeichnet Schulze-Sölde im Brief an Karl Strünkmann.

Der Pionier des Selbsthilfe-Siedlungsbaus bringt die Erfahrung des Kosmischen ins Spiel. Sie führt uns vor Augen, dass die Welt nicht vollkommen ist. Doch leidet der Mensch unter dem Riss zwischen Ideal und Sein. "So war denn die seelische Lage an diesem Morgen genau umgekehrt wie am gestrigen Abend. War gestern die Seele des katholischen Menschen erschüttert worden durch die Glut des heldischen Protestantismus, so wirkte am heutigen Morgen die zeugende Kraft der katholischen Uridee ...."

"Die Aussprache am Abend, die besonders lebendig wurde durch das häufige eingreifen Muck-Lambertys, brachte gewiss noch vieles Anregendes und Vertiefendes, konnte aber naturgemäss die am Morgen erreicht Höhe nicht erreichen." (Schulze-Sölde 1930)

Czepuk aus Breslau von der Arbeitsgemeinschaft vom 18. August bringt seinen Unwillen über die Wolkenschieberei auf dieser Tagung zum Ausdruck und reist aus Protest am Morgen des Dritten Tages, ohne Abschied zu nehmen ab.

Dienstag tritt Maria Groener aus Ulm mit dem Thema indisches Weistum in die Aula. Im schlichten weissen Kleid philosophiert sie über das Verhältnis des Menschen zu sich selbst, die Reform der Geschlechterbeziehung und die Neugestaltung der Beziehung zu Gott. Sie rudert in den Strömungen des katholischen und indisch-protestantischen Denkens umher.

"Also: Kein Umsturz keine Gewaltmassnahme nach irgendeiner Seite", zieht der Hildburghäuser-Kreisanzeiger nach dem dritten Tag Bilanz. "Das Streben aber geht dahin zu versuchen, tiefste Gegensätze bestehender Religionen, die heute teilweise unüberbrückbar erscheinen, zu beseitigen, um schließlich reinen konfessionellen Weltfrieden zu erreichen."

Am Mittwoch legt Feuerkopf Paul Feltrin aus Würzburg seine Vorstellungen zum Thema Bolschewismus oder Christentum dar. Der 22-jährige ist der Sprecher der von Ritus Heller gegründeten christlich-sozialen Reichspartei. Russland kennt er aus eigener Anschauung. Den Bolschewismus begreift er als religiöses Geschehen. Hinter dessen Blutopfern und Vergewaltigungen, erblickt er jene Kraft, die das Böse wollen muss, um das Gute zu schaffen.

Max Schulze-Sölde empfand bei der "unerhörten Kraft" der Worte Schwarz und Weiss zu einer Einheit verschmelzen. Als der Redner geendet, ging er auf ihn zu, um ihn zu umarmen.

"Auf ähnlichem Boden bewegten sich die Darstellungen, die Muck-Lamberty, Frau Gertrud Bolm, Braunschweig, und George machten", expliziert ein Tagungsbericht zur Diskussion um Veltrin.

Über die Äusserungen von Muck bietet der Brief von Max Schulze-Sölde an Doktor Karl Strünckmann mehr Aufschluss. "In höchster Erregung sprang er auf," heisst es da, "und die Worte sprudelten nur so aus ihm heraus: `wenn heute der Bolschewismus sich ins Positiv-Schöpferische verwandele, so verdanke man das der unverwüstlichen Urkraft des russischen Volkes, nicht aber dem Bolschewismus selber. Wir Deutschen müssten unsere Rettung ganz allein im eignen Volkstum suchen und müssten uns hüten, die revolutionäre Methoden eines anderen Volkes auf uns zu übertragen.`"

Das steht aber in keinerlei Gegensatz zu Paul Veltrin, betont Max Schulze-Sölde.

"Die Gemüter der Disputanten kamen so stark in Erregung, dass die Tagung erstmal unterbrochen werden musste, um dann am Nachmittag fortgeführt zu werden."

Rudolf Walbaum (1869-1948), Prediger der Religionsgemeinschaft Freier Protestanten in Alzey (Rheinhessen), definiert nach der Mittagspause in der Diskussion den Bolschewismus "als russisch-slawische Form einer Diktatur des Proletariats, die Gewaltanwendung zur Erreichung kommunistischer Ziele" einsetzt. "Der politische Bolschewismus mitsamt seiner religionsfeindlichen Auswirkung bedroht von Osten her unser ihm innerlich fremdes Vaterland …." Aber "…. wer das Schwert nimmt, soll durch das Schwert umkommen." In Deutschland bringt der Bolschewismus nur Chaos. Deshalb brauchen wir, sagt der protestantische Pfarrer, keine Revolution, sondern einen glühenden Kampf für wirkliche politische Reformen. Walbaum sprach vom konfessionellen Bolschewismus, der ebenso gefährlich ist wie der politische Bolschewismus.

6 Uhr abends laden die Organisatoren der Tagung die Armen, Alten und Arbeitslosen der Stadt in den Schützenhof ein. Max Schulze-Sölde spricht einfühlsame Worte, dann reichen Frauen und junge Menschen Speisen und Trank. Auf der Bühne kommt ein Märchenspiel zur Aufführung.

Das Programm kündigte ursprünglich Muck zusammen mit dem Herausgeber der Zeitschrift Die Kommenden Ernst Otto Paetel für den Donnerstag zum Thema Das Wollen der Jugend an. Doch gab zu dieser Zeit in der Volkshochschule Gottfried Haaß-Berkow (1888-1957) den ersten Teil von Goethes ‚Faust'. Um ein Zusammenfallen mit dem Gastspiel zu vermeiden, spricht Muck bereits am Mittwochabend in der Seminaraula vor vollgefülltem Saal. "Der Redner," beobachtete das Hildburghäuser Kreisblatt, "der auf Wunsch der hiesigen Jugend redete, war an seinem Abend kaum wieder zu erkennen."

berichtet Max Schulze-Sölde (6), "um den im Thüringerlande überall bekannten Jugendführer zu hören. .... Seiner sprühenden Lebendigkeit und seinem volkstümlichen Humor gelang es sehr schnell, sich die Herzen zu erobern." "Während er sonst der scharfe Denker und Logiker war, stand er jetzt fest vor uns als Jugendführer der Gegenwart."

Muck sprach über die Aufgaben der Jugendbewegung gegenüber Volk, Staat und Gesellschaft. Mit Humor und gewürzter Kritik nahm er sich den "alten Menschen" vor und stellte ihn den "werdenden und kommenden neuen Menschen" gegenüber. Die bestehende gefährliche Lage des deutschen Volkes kann nur durch eine Wandlung der Lebensauffassung und Lebensführung erreicht werden. Deshalb muss sich die Jugend freimachen von alten Konventionen und Uniformierung. Den "neuen deutschen Staat", so seine Vorstellung, soll ein gesundes und natürliches Jugendleben durchfluten. Doch darf sich die Jugend nicht durch ihn vereinnahmen lassen. Sie muss ihren eigenen Weg gehen." Muck wird mit den Worten zitiert, "dass die Jugendbewegung ein kosmischer Einbruch in die Welt sei und einen Heilungsprozess wolle." Temperamentvoll legte er seine zum Teil verständlichen, zum Teil seltsamen Anschauungen über Kirche, Staat und Parteienwesen … dar …", textet die Dorfzeitung am 25. April 1930. Egoismus, Stoffglauben und Materialismus ziehen den Zorn von Muck auf sich. Zurück zum Geist, heisst das Gebot der Stunde. Mit Skizzen untermauerte er die Losung Zurück zur Natur. Zuvor hatte er schon mit Kreide und Tafel eine Persönlichkeitssymbolik entworfen. Wie schon andere Redner, rief er nach dem neuen Menschen.

Seine Rede bezeichnet das Hildburghäuser Kreisblatt als Erfolg. In der anschliessenden Diskussion unterstützten ihn Schulze-Sölde, Feltrin und Gertrud Bolm. Allerdings kritisierte Gertrud Bolm "in etwas schulmeisterischer Weise" (Schulze-Sölde) die anwesende Jugend. Diese war ihr gegenüber zu Autoritätsgläubig. Sie sollte lieber selber aufstehen und das Ihrige sagen. Da rief Henry Joseph dazwischen: Das könnte man in Berlin sagen, hier würde man sie dafür vom Podium heruntergeholt haben. "Da sprang Paul Veltrin vor, schob mit den Worten `nun, dann werde ich es tun!` Gertrud Bolm unsanft beiseite und strahlte noch einmal die Glut seiner Feuerseele in die staunend aufhorchende Menge hinein." (Schulze-Sölde 6)

Die örtliche Presse bescheinigt Muck, eine ausserordentlich urwüchsige und humorvolle Rede gehalten zu haben. Doch auf einen Aufruf zur Mobilisierung der Jugend gegen den Nationalsozialismus warten wir vergeblich. Die Dorfzeitung Hildburghausen meint, dass er "…. dem Nationalsozialismus die meisten Aussichten auf die Errettung des deutschen Volkes vor oder aus dem drohenden Chaos" (25.4.1930) gibt.

Am Donnerstag, den fünften Tag, spricht Ernst Otto Paetel, einer der exponiertesten Akteure der Schwarzen Front, Leiter der Gruppe Sozialrevolutionärer Nationalsozialisten (GSR). Es scheint, als wenn der Hauptschriftführer Die Kommenden die Tagung zum Testfeld seiner Ideen macht. Zunächst erläutert Paetel den Inhalt und die Ziele der Deutsche Revolution. Sie richtet sich gegen die Unterstützung der restaurativen und reaktionären Bestrebungen des deutschen Grosskapitals durch die Hitler-NSDAP und die Politik der Präsidialkabinette Brüning, Papen und Schleicher (vgl. Abendroth 184). Den Zeitpunkt für einen national-sozialen Umsturz hält Paetel für nicht gekommen, denn noch stehen die schwarzen Fahnen der Völkischen, denen der Roten heimatlos gewordenen Arbeiter gegenüber. Er wirbt für die freie Nation, den Kampf gegen den Versailler Vertrag und einen Sozialismus als Gemeinschaft aller Deutschen. Otto Strasser war sogar bereit mit der Sowjetunion auf Basis der Anerkennung des Selbstbestimmungsrechts den Kampf gegen die imperialistischen Mächte zu führen (vgl. Abendroth 182).

Muck-Lamberty insistiert immer wieder auf das Heilwerden, sah aber nicht, "dass es in der Staatskunst allein auf das Erkennen von Tatsachen ankommt" (Schulze-Sölde 7). "Die Gemüter gerieten in Siedehitze", als die Frage aufgeworfen, ob eines Tages das Proletariat marschieren werde. Pfarrer Pauli verwies im Gegensatz "zu unserem Standpunkt" (Schulze-Sölde) darauf hin, dass Luther recht gehabt, wenn er den aufständischen Bauern gegenüber verlangte: `Schlagt sie tot wie tolle Hunde!" "zum Schluss verstieg er sich sogar zum allgemeinen Entsetzen zu der im Munde eines christlichen Pfarrers ungeheuerlichen Erklärung: '…. und wenn das Proletariat marschieren sollte, bin ich der erste der schiesst!'"

Am Nachmittag referierte dann "Freund" (Schulze-Sölde) Rudolf Sieber aus Berlin über den Okkultismus. Anschliessend sprach man über das Karma und die Wiederverkörperung.

Viele schauen am Abend die Faust-Inszenierung, der "zufällig" in Hildburghausen weilenden Haaß-Berkow-Truppe, in der Johannes Zaddach mit seiner Mephisto-Darstellung beeindruckt.

Der letzte Tag, Freitag, sollte der schwerste werden. "Neben den Frauen" [Dora Kallmann und Maria Groener], registriert der Tagungsbericht vom 26. April 1930, "sprachen Schulze-Sölde, Muck-Lamberty und der Naturapostel Gustav Gräser."

Referentin Dora Kallmann aus Darmstadt drückt ihre Sorge aus, dass Deutschland im Mittelpunkt zwischen Amerikanismus und Bolschewismus, westlicher und östlicher Kultur, zwischen Rom und Germanentum zerrissen wird. Deutschland wächst die schwere Aufgabe zu, das Neue zu gebären.

Muck zwang mit seiner "ungestümen Art" (Schulze-Sölde), die Rednerin immer tiefer zu schürfen.

Referentin Gertrud Bolm versuchte den Geist aus sich sprechen zulassen, übermittelt Schulze-Sölde, "aber es war nur ein stammeln".

"Dann kam endlich Gusto Gräser zu Wort. Ich hatte es in den vergangenen Zagen nicht fertig gebracht," gesteht Max Schulze Sölde, "ihn, den Einsamen, den ganz und gar in sein Ich und seine Traumwelt Versponnenen, einzubauen in den Rahmen unserer Tagung. Er fühlte sich deshalb ständig von mir zurückgesetzt. Nun aber hatte sich nach einer gründlichen Aussprache an Nachmittage alles glücklich gelöst, so dass er am Abend wunderschön in dichterischen Worte und Gleichnissen zu uns zu sprechen vermochte."

Maria Groener doziert über Mütter und Helden. "Nur dem heldischen Manne sollen die Frauen Herz und Hand schenken."

Dora Kallmann schloss mit einem Überblick und dankte allen Beteiligten. Eigentlich sollte hier Schluss ein. Doch sie gab den Männern noch einmal das Wort.

"… Und so stand denn Muck nochmals vor uns und sprach von dem neuen deutschen Dom, an dem wir alle zu bauen hätten, und er erst im Geiste errichtet werden müsste, bevor er im Stoffe dastehen könne." (Schulze-Sölde 8)

Zum Abschluss der Tagung tritt der Hauptschriftführer Otto George (Hildburghausen) auf.

"Der Plan, den die Veranstalter der religiösen Woche hatten," resümiert das Hildburghäuser Kreisblatt, "den Versuch der Sammlung und Einigung zu machen, ist restlos geglückt." Hingegen war Georg Groh (1930) mit der Hildburghäuser-Tagung gänzlich unzufrieden, weil er "erleben musste, das Christus den Gott in unsren Herzen in den allerletzten Winkel zurückdrängt, ja dass er uns Gott tatsächlich entfremdet". Deshalb "war eine offene und entschiedene Ablehnung heilige Pflicht! - Die Einberufer der Religiösen Woche liessen eine religiöse Festigung leider so sehr vermissen."

Zum Abend sitzen alle in einer großen Versammlung beieinander. "Einige der schönsten stellen des Tacitus über die germanische Frau gaben den würdigen Auftakt." (Schulze-Sölde 8)

Muck nimmt am 26. / 27. Oktober 1930 am ersten Reichskongress der Kampfgemeinschaft Strassers im Alten Askanier in Berlin teil. Anwesend sind 33 Delegierte, davon 8 aus Berlin. Insgesamt zählt man 70 bis 250 Teilnehme darunter als Gast Ernst Niekisch. (Vgl. Schüdekopf 329)

Vom 8. bis 9. Oktober 1932 tagte auf der Leuchtenburg bei Kahla der III. Reichskongress der Kampfgemeinschaft revolutionärer Nationalsozialisten (KGRNS). Daran nahmen Vertreter von 140 Ortsgruppen der NSDAP, SPD, KPD, Jungendorganisationen und anderen Formationen teil.

Nachdem Otto Strasser am 4. Juli 1930 in allen Blättern des Kampf-Verlages eine Erklärung "Die Sozialisten verlassen die NSDAP" veröffentlicht hatte, versuchte er verschiedene Gruppen in der Schwarzen Front zusammenzuführen, die den Nationalsozialismus von Hitler ablehnten. Sie ".... bekämpfte zwar konsequent die Politik der Präsidialkabinette Brüning, Papen und Schleicher. Ihr gewichtigstes Anliegen war es jedoch, die Errichtung einer Diktatur Adolf Hitlers, die im Bündnis mit dem deutschen Großkapital stehen würde, zu verhindern", schreibt Wolfgang Abendroth (1960, 184). "Die Schwarze Front versuchte deshalb immer wieder, zunächst alle kleineren nationalistischen Gruppen und politisch aktiven Gruppen der freien Jugendbewegung, dann aber auch weit darüber hinaus alle sozialistischen und demokratischen Kreise zu einer Einheitsfront gegen den Nationalsozialismus Adolf Hitlers zu sammeln. So gelangte sie im Herbst 1932 auf der durch sie einberufenen Leuchtenburg-Tagung zu der Losung, zur Rettung Deutschlands in der Krise ein Revolutionskabinett zu fordern, in dem der Reichsbannerführer Höltermann, der frühere sozialdemokratische Innenminister Severing, der sich zur KPD bekennende frühere Reichswehrleutnant Scheringer und Gregor Strasser sitzen sollten."

Es lag im Interesse des Leuchtenburg-Kreises, Verbindungen, Möglichkeiten und politische Linienführung zu anderen Hitler-Gegnern zu klären. So hatten es Fritz Borinski und Otto Strasser im September `32 beim Treffen zwischen den Mitarbeitern der "Neuen Blätter für den Sozialismus" und der "Schwarzen Front" in Onkel Toms Hütte (Berlin) verabredet. Am Abend des 4. Oktober 1932, also einige Tage vor dem Treffen der KGRNS, kommen im Remter der Leuchtenburg Mitglieder von den Köngern, Kronachern, Jungdeutschen, dem Neuwerk, vom Tat- und Leuchtenburg-Kreis (Adolf Reichwein) sowie der Schwarzen Front (Otto Strasser) zusammen und diskutieren lebhaft über Marx, die Nation und Deutschland.

Zum Treffen der Schwarzen Front am 8. / 9. Oktober auf der Leuchtenburg erschienen Vertreter von Wehrwolf, Oberland, Tat- und Leuchtenburgkreis, Walter Meyer, Adolf Reichwein, Fritz Borinski sowie weitere KPD- und SPD-Mitglieder. Sie standen der Idee des Klassenkampfes der proletarischen und unterdrückten Nationen, der deutschen Revolution offen gegenüber und lehnten den Versailler Vertrag ab. Und zur nationalen Befreiung Deutschlands könnte man sogar, dachten Moeller van den Bruck, Karl Radeck, Karl O. Paetel, Ernst Graf zu Reventlow, vielleicht auch Friedrich Muck-Lamberty, ein Stück des Weges gemeinsamen mit der KPD zurücklegen.

Insgesamt reisten zur Leuchtenburg gut 300 Personen an. Es herrschte ein derber Ton, gute Kameradschaft und ein forscher Geist (Borinski).

"Gäste aus verschiedenen national-revolutionären Verbänden und Gruppen waren gekommen und sprachen Grussworte die mit rauer Zustimmung aufgenommen wurden," erinnert sich Fritz Borinski in Zur Geschichte des Leuchtenburg (66), "während draussen auf dem Burghof der legendenumwobene Friedrich Muck-Lamberty in einem Kreis überzeugter Kommunisten diskutierte - wie vor 10 Jahren - stundenlang und unermüdlich."

Samstagnachmittag erstattete nach dem Apell und der Fahnenweihe Otto Strasser den Bericht über die Tätigkeit der KGRNS, in dem er sich scharf von der Hitler-NSDAP absetzte. Dann sprachen Fritz Borinski von der SPD Leipzig und Richard Schapke von der Schlesischen Bauernbewegung Schwarze Fahne.

Sonntagabend legte Otto Strasser in einer Rede die Ziele der Schwarzen Front dar. Er spricht über deren Einheit, die er durch Gottesglauben und die völkische Idee gesichert glaubt, die wirtschaftliche Nationenwerdung und Gemeinschaftsbildung im deutschen Sozialismus. Als Höherpunkt forderte er die Bildung eines Revolutionskabinetts mit Gregor Strasser, Ernst Graf zu Reventlow (1869-1943), Karl Höltermann (1894-1955) von der SPD, stellvertretender Vorsitzender des Reichsbanners, Carl Severing (1875-1952), SPD, 1920 bis 1926 Innenminister von Preußen, und Leutnant Richard Scheringer (1904-1986), der sich am 18. März 1931 in aufsehenerrender Weise zu den Zielen der KPD bekannte. - Die Leuchtenburg-Diskussion wurde in der Broschüre Mit oder gegen Marx zur Deutschen Nation? veröffentlicht.

Friedrich Muck-Lamberty nähert sich der Schwarzen Front. Möglicherweise sollte er, so kann man das Geschehen um die Religiöse Woche interpretieren, als Jugendführer reaktiviert werden.

In der Debatte um die Deutsche Revolution zeigten sich auf der Religiösen Woche 1930 in Hildburghausen starke Interferenzen und erhebliche Unklarheiten. Diese sind auch aus Mucks Beitrag und dem Brief vom 23. Mai 1930 an Karl Otto Paetel in Berlin-Charlottenburg herauszulesen. Das Schriftgut offenbart die Schwachstellen im politischen Denken. Besonders neigt er zur anthropologischen und romantisierenden Deutung des Nationalsozialismus, was dessen Brutalität und antidemokratisches Wesen verdeckt. Beispielsweise teilt er 1929 Henry Joseph mit: "Die selbstlosen Ideen der Liebe und der Gemeinschaft entwaffnen jeden Gegner, auch den rabiatesten N.S.D.A.P.-Mann. Deutsche Belange sind doch keine Begriffe, die in Worten liegen, sondern die nächsten Dinge die getan werden müssen."

Doch insgesamt hält er gegenüber dem Nationalsozialismus kritische Distanz. "Er setzte auf elitäre Gemeinschaften, nicht auf die blosse Zahl," deutet Ulrich Linse 1983 in Barfüssige Propheten (127) den Gegensatz zur nationalsozialistischen Ideologie an. Fürwahr, Muck wollte von der Organisation der Jugend in Vereinen und Bünden nicht viel wissen. "Ich bin Gegner des Massenzusammenschlusses der Jugend", bekennt er 1913 in Neuland in Sicht. Dabei blieb es Zeit seines Lebens.

Ihm war die militärische Formierung und politische Gleichschaltung der Jugendbewegung zuwider. Nicht von ungefähr beklagt der nachmalige Reichsjugendführer Baldur von Schirach 1931, worauf Walter Laqueur (1978, 86) hinweist, dass in der Jugendbewegung "feige und egoistische Menschen" erzogen würden, die "Hirngespinste" jagten. Ein Vorwurf, der sich an Bewegungen und Gruppen wie die Neue Schar richtete.

Muck "kritisiert die nationalsozialistische Gleichschaltungspolitik gegenüber den Artamanen, deren - auf seine Weise höchst fragwürdigem Idealismus - (Landarbeit und Siedlung im deutschen Osten) er mehr zutraute als den blossen "Anti-Worten" der Nationalsozialisten". Wenn aber eine Mitarbeit der besten Jugend dieser "neuen Front der Lebendigen" am staatlichen Aufbauwerk von der NSDAP nicht möglich werde, dann - so Muck in seinem Brief an Reventlow - bewahre man besser "die innere Sauberkeit durch Distanz"". "Gemäss dieser Parole blieb der völkische Muck", folgert Ulrich Linse (1983, 127), "auch nach der Machtergreifung der Nationalsozialisten Nonkonformist." Hieran schliesst nahtlos an, was Sohn Jungfried Lamberty 1995 gegenüber den bekannten Journalisten der Mitteldeutschen Zeitung Hans-Dieter Speck (1938-2015) äussert: "Mit den Nationalsozialisten hat Muck allerdings nichts im Sinne. Er bewahrte die innere Sauberkeit durch Distanz, wie er in einem Brief bekannte. Sein Sohn erinnert sich an einen Auftritt seines Vaters während einer der nationalsozialistischen Arbeitsparaden zum 1. Mai. Während die Innungen Zunftzeichen vorantrugen, erschien Muck mit einem grossen geschnitzten Kasperkopf auf einer Stange und erinnerte an das Goethe-Wort, wer sich nicht selbst zum Besten halten kann, gehöre gewiss nicht zu den Besten."

Als der Führer der Deutschen Arbeitsfront, Robert Ley (1890-1945), daran ging, die „Werkschar“ zu gründen, war Muck-Lambertys Kollision mit den Nationalsozialisten absehbar. Der „Werksgemeinschaft“, erläutert der Naumburger NSDAP-Vorturner im Brief vom 12. Oktober 1937 an den Regierungspräsidenten, „liegt das in jeder Beziehung unklare Gedankengut Lamberty-Mucks zugrunde, wie es sich bereits aus dem von ihm beigefügten Flugblatt Deutsche Volksgemeinschaft ergibt“. Der NSDAP-Kreisleiter hält es nicht für notwendig, ihm die Firmenbezeichnung „Werkschar“ und „Werksgemeinschaft“ endgültig zu untersagen. Aber er setzt sich dafür ein, dass der Kunsthandwerker

„darüber hinaus von keiner Partei- und Staatsstelle in irgendeiner Weise gefördert werden“

Die Ortspolizeibehörde und Stadtverwaltung, der Parteiapparat der NSDAP und die Gerichte arbeiten bei der Beobachtung, Kontrolle und politischen Verfolgung auffälliger Bürger in der Kommune eng zusammen.

„sehr viele halbe Außenseiter, die meist nicht einmal der Deutschen Arbeitsfront angehören und den Anschluss an die nationalsozialistische Weltanschauung noch nicht recht gefunden haben. Es ist für Muck-Lambertys heutige politische Einstellung bezeichnend, daß er gerade die Einstellung solcher Volksgenossen bevorzugt. Andererseits zeigt er gerade hierbei seine berechnende Vorsichtigkeit dadurch, daß er sich vor der Einstellung früherer Gegner der NSDAP., aus dem Konzentrationslager Entlassener u. a. des Einverständnisses der Kreisleitung der Partei versichert.“

„Die zuständigen Dienststellen der Partei und der Polizei sind sich einig darüber, daß Muck-Lamberty auch heute noch als durchaus politisch unzuverlässig anzusehen ist.“

Martin Schmidt, Geschäftsführer der NSDAP-Kreisleitung, befundet Muck-Lamberty am 25. September 1937:

„Der Inhaber des Betriebes ist der sattsam bekannte Wirrkopf Muck-Lamberty. Dieser hat vor der Machtübernahme die NSDAP. bekämpft und versucht, für allerhand andere selbst erfundene politische Richtungen Propaganda zu machen. Nach der Machtübernahme propagierte er die Idee des Schwundgeldes und hatte dabei ebenfalls ein eigenes System erfunden. Immer versucht er sich in den Vordergrund zu stellen oder sonst wie sich persönliche Vorteile zu verschaffen, indem er sich an führende Männer und Frauen der Partei und des Staates wendet.“

Der Naumburger Kunsthandwerker und Unternehmer Friedrich Muck-Lamberty wird also von den Nazis nicht gelitten. Sie stellen ihn unter Beobachtung. Dabei geht es bei weitem nicht allein um die Tätigkeit als Geschäftsmann und Handwerker. Argwöhnisch schaut man vor allem auf seine privaten Angelegenheiten. Ein um das andere Mal werden über ihn anmaßende Urteile vom Standpunkt des NSDAP-Menschentums und -Führerkults getroffen. Die Nazis untersuchen seine Geschäftsverbindungen und überprüfen die Bonität. Ebenso beobachtet man misstrauisch die Einstellungspolitik. Alle Neuen werden durchleuchtet. Bewusst setzt man die alten Geschichten und Legenden, mal mehr und mal weniger genau, in Umlauf. Seiner Reputation in Naumburg ist dies nicht unbedingt zuträglich und belastet sicherlich die Familie. Die Nazis sehen in ihm keinen Mitstreiter, weshalb sie seine Geschäfte nicht unterstützen. Damit nicht genug, ruft Uebelhoer 1937 zu einem staatlichen Boykott gegen die Waren aus den Werkstätten auf.

Friedrich Muck-Lamberty stellt in seinem Unternehmen politisch Verfolgte und Außenseiter ein, was hoch anzuerkennen ist.

Während der Naumburger Jahre stecken viele Neugierige in ziemlich unsittlicher Weise ihre Nase in die Privatangelegenheiten des Kunsthandwerkers.

Am 5. Mai 1922 wendet sich der Reichsjugendring aus Hellerau (Dresden) an die Naumburger Polizei. Der lässt Wissen, dass er "ohne unser Wollen von der [Leuchten-] Burg durch die Polizei verwiesen" wurde. Dann teilt er sein Anliegen mit: ".... von Seiten des Polizisten und verschied. anderen Herren" fiel "die Aussage, dass Muck-Lamperty auch in Naumburg noch verschiedene Mädchen verführt und weitere Kinder hätte. U. a. wurde behauptet, dass ein 16-jähriges Mädchen mit in Frage käme. Da nun Muck Lamperty unter der Jugend eine große Rolle spielt und wir unbedingt die Wahrheit wissen müssen, erlauben wir uns die Bitte um Auskunft über das der Polizei in Naumburg bekannte Verhalten Muck Lamperty."

Die Psychiatrische Universitäts-Klinik Jena unter Leitung des berühmten Professor Hans Berger (1873-1941), bittet am 2. Juni 1922 den Oberbürgermeister der Stadt Naumburg um Einsicht in die Akten des Jugendführers. Es ist der vielleicht heimtückischste Versuch Muck zu deklassieren. Die Psychiatrisierung seiner Persönlichkeit lag ganz auf der Linie von Walter Hammer, der wortreich darlegt, Muck sei nur noch "pathologisch zu deuten". Vielleicht war d a s s o nicht gemeint. Doch demonstriert dies, wie unangemessen die Kritik an Muck bisweilen ausfiel. Was ist der Grund für den Zorn seiner Gegner, fragte einmal Lisa Tetzner (1921, 773). Vielleicht das "unproduktive Leben", das er predigt?

Am 15. Dezember 1925 meldet sich die Mutter von Walter Mohr aus Bochum bei der Kriminal-Abteilung der Polizei Naumburg. Ihr Sohn, geboren am 2. Mai 1907, bereitet ihr Sorgen. Er hält sich seit einiger Zeit bei Friedrich Muck-Lamberty auf. Mit anderen Jungen zusammen soll er hier unentgeltlich und bei vegetarischer Kost für ihn arbeiten. Auf ihre Briefe antwortet er nicht. "Durch die fortgesetzte Hypnose, die Muck-Lamberty auf meinen Sohn ausübt, sind seine Nerven vollständig zerrüttet und bitte ich sie, den Fall einmal näher zu untersuchen, zumal ich gehört habe, dass Muck-Lamberty dem Pornograph 175 angehört." - Die Befürchtungen der Mutter bestätigen sich nicht.

"Sein persönliches Auftreten in Naumburg gibt zu Anständen keinen Anlass", stellt Bürgermeister Karl Roloff am 3. Mai 1927 fest.

Wie die Naumburger Polizeiakten zeigen, zieht Muck früh das Misstrauen der Behörden auf sich. Die Ortspolizei beschnüffelt ihn und fertigt Berichte an. Dabei tut sich der aus ähnlichen Vorgängen bekannte Polizeioberkommissar Mollenhauer [1, 2, 3, 4] hervor (zum Beispiel der Bericht von 1927). Er trat nach seinem aktiven Militärdienst am 1. April 1911 in den Dienst der Stadt. Am 1. Juli 1917 ernannte man ihn zum Polizeikommissar und 1921 zum Polizeioberkommissar. „In Vertretung des Oberbürgermeisters sprach Bürgermeister Roloff dem scheidenden Beamten Dank und Anerkennung für seine treuen Dienste“ aus, steht am 20. Januar 1939 im Naumburger Tageblatt geschrieben. Muck-Lamberty hätte ihm nicht gedankt und viele andere bestimmt auch nicht ....

Die Nationalsozialisten erinnern sich in ihrer Weise an Mucks wilde Jahre. "Ich halte es für unbedingt erforderlich", bedrängt der NSDAP-Kreisleiter von Naumburg, Friedrich Uebelhoer, am 12. Oktober 1937 den Regierungspräsidenten von Merseburg, "die einschlägigen Akten der damaligen Gebietsregierung Altenburg und des damaligen Thüring. wirtschaftsministeriums beizulegen. Schon damals hat Muck-Lamberty eine sehr fragwürdige Rolle gespielt, und der deutschen Jugendbewegung, in der er eine Zeitlang maßgebenden Einfluss gewonnen hat, unersetzlichen Schaden zugefügt."

Das Gegenteil war richtig. Muck gab der Jugendbewegung wichtige inhaltliche, organisatorische und künstlerische Impulse. Nur, Führer wollte er nie werden oder sein. Hitlers Anhänger misstrauen ihm. Muck-Lamberty ist

„auch heute noch als politisch unzuverlässig anzusehen, da er bei allen seinen Handlungen die Volksgemeinschaft nur im Munde führt, sonst aber ausschließlich auf sein eigenes Ich sieht …“,

so lautet die zusammenfassende Einschätzung von Martin Schmidt, Kreisgeschäftsführer der NSDAP-Kreisleitung Naumburg am 25. September 1937.

„In seiner Bekämpfung und Ablehnung der NSDAP ist er jedoch ziemlich folgerichtig gewesen und hat versucht“,

„für allerhand von ihm selbst erfundene politische Richtungen, ähnlich wie der berüchtigte Tausendmarkschein-Winter in Großjena, Propaganda zu machen.“

Bei einer 1. Mai-Demonstration fällt Muck-Lambertys (Betriebs-) Gefolgschaft durch scherzhafte Anspielung auf den NSDAP-Kreisleiter unangenehm auf. Das zieht einen gewaltigen ideologischen Wirbel nach sich. Ausserdem soll Muck, so erzählt man es noch heute in der Stadt, einen Prozess gegen die Nationalsozialisten gewonnen haben, was leider nicht verifiziert werden konnte.

Viele Naumburger sehen in ML einen Spinner oder Sonderling, berichtet 1994 Zahlreiche Erinnerungen an den Hilfsbereiten Eigenbrödler (Agthe). "Was für böse Erfahrungen musst du schon gemacht haben, dass du so starrköpfig geworden bist", heisst es im Helmut Harringa von Hermann Popert (1917, 35). Muck wurde Ende Juni 1921 in Naumburg unfreundlich aufgenommen. Seinen Freund Gusto Gräser verhaftete man. Verschiedene Institutionen, wie der Reichsjugendring, die Psychiatrische Klinik der Universität Jena oder die Naumburger Polizei stellten ihm nach. Am 25. August 1921 reagiert er auf eine Vorladung von der Polizei mit einen Brief an den Oberbürgermeister, wo er Herz ausschüttet:

"Ich habe kein Vertrauen zur Polizei und bitte Sie, als den Meister Bürger um ihre Unterstützung ...".

Er lädt Arthur Dietrich in seine Werkstatt ein, um die Vorbehalte zu seiner Person abzubauen. Aber das gelang nicht. Noch 1928 bezichtigt ihn die Nordbayerische Zeitung "schwerer Verbrechen" gegen die Jugend. Dabei war ML im Kern völkisch-national Gesinnt und passte eigentlich in das politische Kernmilieu von Naumburg, ja wenn, wenn es nicht vom Kreis um Georg Schiele dominiert und geprägt würde. Dieser war ihm viel zu blasiert, zu wenig alternativ. Umgekehrt erhielt er von ihnen auch keine Unterstützung.

"Seine Redeausflüsse als Diskussionsredner waren den Anwesenden fast durchweg unverständlich." (Uebelhoer 12.10.1937)

Tatsächlich waren seine politischen Gedanken nicht immer leicht nachzuvollziehen, man musste sie erst verstehen lernen. Wer dazu, aus welchen Gründen auch immer, nicht bereit war, empfand manches abrupt oder sonderlich. Hierüber reflektiert er im Brief vom 23. Mai 1930 aus Naumburg an Max Schulze-Sölde in Haubinda (Thüringen): "Ich habe ja nie spekuliert verstanden zu werden. Ich bin auch ohne meine Freunde meine Wege gegangen, ob sie den Daumen hielten oder nicht."

Schwierigkeiten bereiten sein Faibel für das Deutschnationale und Völkische mit ganz eigener Dignität sowie die Idee der Volksgemeinschaft. Bekanntlich führt von hier ein breiter Weg zur Ideologie des Nationalsozialismus. Muck beschreitet diesen Weg nicht. Davor bewahrten ihn aber nicht Hinweis- oder Warnschilder. Vielmehr war es sein anarchistisches Wesen kombiniert mit unbändiger Selbstbehauptung, dass ihm eine natürliche Widerspenstigkeit gab. Er war eigensinnig, lag quer zu allen politischen Organisationserfordernissen. Hans-Dieter Speck (Weissenfels) bemerkt 1995 treffend:

Das passte den Nationalsozialisten nicht. So machte er sich bei den Führungskadern der Stadt öfters unbeliebt. Parteiorganisationen stand er aus prinzipiellen Erwägungen reserviert bis ablehnend gegenüber. Schon deshalb kann er den Schritt zur militärisch organisierten NSDAP nicht tun. Aber auch inhaltlich ganz anders ausgerichteten politischen Parteien und Organisationen will und kann er sich nicht unterordnen. Damit sind Schwierigkeiten vorprogrammiert. Bürgermeister Roloff (12.9.1935) beobachtete:

„Er ergriff zwar früher in politischen Versammlungen häufig das Wort, trat aber nie für das Programm einer politischen Partei ein.“

Nicht selten liegt er mit den Behörden quer. „Ich schrieb einmal einem Präsident eines Arbeitsamtes,“ erzählt er in Jugendbewegung, Handwerk und Volksfest (10) mit, „der mir Vorschriften in meinem Betrieb machen wollte, ich sei in meinem Reiche selbst Präsident.“

Weihnachten 1945 übermittelt Friedrich Muck-Lamberty an Enno Narten (1899-1973) in Hannover:

"Ich habe jetzt wieder 100 Menschen in meinem Betrieb, und habe viel zu tun, verwerte die von den Verwaltern verlassenen Läger des ehemaligen Heeres [-verpflegungs und -zeugamtes] und mache daraus Hausgebrauchssachen."

Aus Gasmasken entstehen Haushaltsdosen, aus Kaffeesieben Baumschmuck, aus Munikisten Wagen für Kinder, aus Maschinengewehrfedern Ausklopfer, aus Drahtstücken Wagendeichselführungen, aus Gasmaskenspanner Haken für Kleider. Später fertigen die Friedrich Muck-Lamberty Werkstätten wieder etwas vom klassischen Repertoire des Holzkunsthandwerkes.

1949/50 steht die Firma noch im Adressbuch der Stadt Naumburg, Die Familie wohnte längst im Freien Blick 22 (in Naumburg). Bald übersiedelt Muck-Lamberty nach Königswinter, schließlich nach Oberlahr in den Westerwald. Hans-Dieter Speck (1995) nennt hierfür das Jahr 1951. "Er floh", heisst es weiter, "direkt von der Leipziger Messe in den Westen." Aber die Geschichte ist nicht ganz klar, da für das Jahr der Flucht unterschiedliche Angaben vorliegen. Rudolf Wiemer nennt das Jahr 1949. Leider waren dazu keine aussagekräftigen Dokumente zu finden. Aber einen wichtigen Hinweis gab sein Sohn Rüster im Jahr 2008. Er sagt, an seiner Haltung zu der sowjetischen Besatzungsmacht lag es nicht. Zu dieser hatte sein Vater persönlich ein unbedingt aufgeschlossenes und freundliches Verhältnis. Nach Berichten seines Vaters waren es Naumburger Intriganten und Neider, die hier am Werke waren. Möglicherweise, füge ich hinzu, vermittelt durch eine mechanistische Auffassung zur Schaffung sozialistischer Produktionsverhältnisse.

Nach dem Wegzug erhält laut Industrie und Handelskammer von Sachsen-Anhalt am 5. Juni 1950 Max Melzer die Treuhandschaft über die Firma. Am 4. April 1952 händigt das Amtsgericht von Naumburg Karl Teller (Naumburg, Marxstraße 9) die Bestallungsurkunde als Treuhänder der Firma Lamb. Muck, Handwerkstätten vom Rat des Kreises Weißenfels aus.

Nach seinem Weggang - oder Flucht ? - von Naumburg zeichnet man ganz kleine ideologische Karos. Ein Muck-Lamberty passt da nicht hinein. Dies prägt nun das Verhältnis der Stadt Naumburg zu ihm. Der Lebensreformer, Wanderprophet, Drechsler und Unternehmer, der nie ein Feind der Arbeiterklasse war, wohl aber mit den Nationalsozialisten haderte, fällt in Vergessenheit.

Wir erinnern uns gern und mit Respekt an ihn. "Doch das Wissen um Muck-Lamberty ist bisher noch dürftig, so dass viele Leerstellen in der Biographie nur durch Mutmaßungen gefüllt werden können", zieht Kai Agthe aus Naumburg (Saale) 1994 Bilanz. Bald entdeckt die Stadt Naumburg (Saale) den Kunsthandwerker und Wanderpropheten wieder. Das Stadtmuseum widmet ihm 1997 eine Ausstellung. Im Naumburger Tageblatt erscheinen informative Artikel über sein Leben. Eine Straße erhält seinen Namen. Und manchmal zieht ein lustiger Haufen nach Art der Neuen Schar beim Großen Kirschfestumzug mit durch die Stadt.

"Ich frage mich wiederholt", überlegt Lisa Tetzner 1923 (48), "wo Mucks Bedeutung liegt. Ich sehe seine Wirkung aufs Volk. Ich sehe ihn in Gesprächen mit ernsthaften Menschen. In fast jeder Stadt wurden uns die Kirchen geöffnet. Ich höre immer wieder seine Busspredigten und den Streit der Meinungen. Wir sind in grosse Städte und kleine Dörfer gekommen. Es ist überall gleich. Es ist, als hätten alle Menschen nur darauf gewartet,

und von einem aus ihrer Mitte von Gott zu hören. Und ich sehe die Schar untereinander.

Schriften, Aufsätze, Flugblätter und Mitteilungen von Friedrich Muck-Lamberty
Briefe von Friedrich Muck-Lamberty (zeitlich geordnet)
Nachrichten über Friedrich Muck-Lamberty und die Neue Schar (zeitlich geordnet)
Erinnerungen an Friedrich Muck-Lamberty
Von und über Gusto Gräser
Zur Wandervogel-Bewegung
Über die Jugendbewegung, die Neue Schar und Friedrich Muck-Lamberty
Freideutsche Jugend (zum Beispiel: Knud Ahlborn, Alfred Kurella, Walter Hammer)
Freideutscher Jugendtag, Treffen am 11. und 12. Oktober 1913 auf dem Hohen Meissner
Marburger Tagung der Freideutschen Jugend am 7. und 8. März 1914
Erster Deutscher Vortrupp-Tag in Leipzig vom 3. Juni bis 6. Juni 1914
Gründungstagung des Jungdeutschen Bundes 1919
Religiöse Woche in Hildburghausen
Schwarze Front. Leuchtenburgkreis. Leuchtenburg-Tagung 1932
Nationalsozialismus und Jugend

Weitere Quellen
Romane, Erzählungen, Gedichte
Radio
Filme
Ausstellungen
Bildnachweis

Flugblätter, Verschiedene. 1920-1923. Freideutsche Jugend A 104. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen

Muck-Lamberty, Friedrich: Neuland in Sicht: Den Freunden und Führern der Jugend. Heimstätten, Esslingen am N., Anfang September 1913

Muck und Peters. In: Ein Beitrag zur Neugestaltung der Kleidung. Eklöh. Lüdenscheid 1914, Seite 1 bis 4

Muck-Lamberty, Friedrich: An die Freideutschen! Verjüngung des politischen Lebens. Bramwalde an der Weser, 14. November 1918

Muck-Lamberty, Friedrich: An die Lebendigen im Adel. Buchdruckerei W. Klugkist, Münden, 29. November 1918

Muck-Lamberty, Friedrich, Theodora Schulze, Hermann Thümmler: Deutsche Volksgemeinschaft zu Hann.-Münden. In: Wanderscharen. Monatszeitschrift für volkstümliches Wandern, Heft 1/3, Band 6, 1919, Seite 15 bis 16 (Siehe auch: Friedrich Muck-Lamberty, Friedrich, Theodora Schulze, Hermann Thümmel: Deutsche Volksgemeinschaft. Zu Hannoversch-Münden. 1. Januar 1919. Ein Abdruck im Auftrag von Friedrich Muck-Lamberty, Volkskunst-Werkstätte Naumburg an der Saale.)

Flugblatt von Muck-Lamberty aus den Revolutionstagen 1918. Deutsche Volksgemeinschaft. Unterzeichnet von Muck-Lamberty, Friedrich, Theodora Schulze, Hermann Thümmel. Nachdruck, Jena 11. März 1921. Stadtarchiv Naumburg, Akte Muck-Lamberty, Signatur SG 637

Muck-Lamberty, Friedrich: Verjüngung des politischen Lebens. In: Freideutsche Jugend. Eine Monatsschrift. 5. Jahrgang. Hamburg, Januar 1919, Heft 1, Seite 41 bis 43 [Auf dem Einband titelt die Zeitschrift: Freideutsche Jugend. Monatsschrift für das junge Deutschland]

Muck-Lamberty, Friedrich: An die lebendigen Prediger! Flugblatt 1, Abgabe durch E. Funcke Rehlingen bei Amelinghausen, Kreis Lüneburg. Brammwalde, 15. November 1918. - Erschien auch unter: Muck [=Friedrich Muck-Lamberty]: an die lebendigen Prediger. In: Der Aufgang. Blätter deutscher Jugend. Herausgeber Josef Fr. Ries. 2. Jahrgang, 1. Heft, Januar / Februar 1920 Vorangehend, Seite 5 bis 9

Muck-Lamberty, Friedrich: Den jungen lebendigen Predigern. In: Freideutsche Jugend. Eine Monatsschrift. 5. Jahrgang, Heft 2, Hamburg im Februar 1919, Seite 82-85

Muck-Lamberty, Friedrich: [Diskussionsbeiträge vom 16. April]. In: Die Freideutsche Jugendtagung vom 11. bis 19. April 1919 in Jena. Krieg und Revolution und Freideutsche Zukunft. Die Reden und Aussprachen der Jenaer Tagung, herausgegeben von Knud Ahlborn Freideutscher Jugendverlag Adolf Saal, Hamburg 1919, Seite 65 und 69

Muck-Lamberty, Friedrich. Siedlungsmöglichkeiten. (Handwerker-Landgemeinde mit Umwertungsstellen). Vortrag, gehalten in der Versammlung der Deutschen Volksgemeinschaft zu Hann.-Münden. Flugblätter für jungdeutsche Siedlung. Herausgegeben und zu beziehen vom Verlag Jungborn zu Sontra in Hessen. 3. Blatt, 1919

Wanderbuch von Friedrich Muck-Lamberty. Ausgestellt von der Stadt Harterstein (Sachsen) 1920. Archiv der Leuchtenburg

Muck-Lamberty, Friedrich: Die Handwerkerschar von der Leuchtenburg. Vom jungen Glauben. Flugblätter der Neuen Schar und junger deutscher Menschen in Mitteldeutschland. 2. Blatt. [Erscheinungsort wahrscheinlich Naumburg an der Saale], 23. November 1921

[Muck-Lamberty, Friedrich:] An alle jungen Menschen in Saalfeld! Flugblatt mit Einladung zum Vortrag Revolution der Seele von Friedrich Muck-Lamberty am 12. Juli 1920 abends 8 Uhr im Saal des Meininger Hof von Saalfeld, 1920. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen A 17, Nummer 1

[Muck-Lamberty, Friedrich:] An alle jungen Menschen in Kahla! Flugblatt mit Einladung zum Vortrag Revolution der Seele von Friedrich Muck-Lamberty am 2. August 1920 im Grossen Rathaussaal von Kahla, Kahla 1920, Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen A 17, Nummer 1

[Muck-Lamberty, Friedrich:] An alle junge Menschen in Jena! Flugblatt mit Einladung zum Vortrag Revolution der Seele von Friedrich Muck-Lamberty am 28. Juli 1920 im Volkshaussaal von Jena, G. Neuenhahn, Jena 1920, Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen A 17, Nummer 1

[Muck-Lamberty, Friedrich:] An alle Lebendigen in Weimar! Flugblatt mit Einladung zum Vortrag Revolution der Seele von Friedrich Muck-Lamberty im Grossen Volkshaussaale von Weimar am 18. August 1920, Weimar 1920, Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen A 17, Nummer 1

[Muck-Lamberty, Friedrich:] Erfurter! Flugblatt mit Einladung zum Vortrag Revolution der Seele von Friedrich Muck-Lamberty am 27. August 1920 abends ½ 8 Uhr in der Barfüßerkirche von Erfurt. Erfurt 1920, Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen A 17, Nummer 1

[Muck-Lamberty, Friedrich:] An alle Lebendigen von Eisenach! Flugblatt mit Einladung zum Vortrag Revolution der Seele von Friedrich Muck-Lamberty am 30. September 1920 in der Marktkirche von Eisenach], Eisenach 1920, Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen A 17, Nummer 1

Muck-Lamberty [Erwiderung zu einem Vorgang während des Kriegsdienstes auf Helgoland]. "Junge Menschen". Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens. Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Ende Januar 1921, Heft 2, Seite 29

[Muck-Lamberty Rechnung] Rechnung ausgestellt vom 18. Februar 1921 von Friedrich Muck-Lamberty. Akte des Staatsministeriums, Abteilung Finanzen zu Altenburg 1920-1926, [XIV.23.2.1], Thüringisches Hauptstaatsarchiv Weimar, Signatur 2548

[Erwiderung von Friedrich Muck-Lamberty auf die Vorwürfe wegen Spitzeleien in Jungen Menschen, Heft 24, 1920] Muck. "Junge Menschen". Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens. Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Anfang April 1921, Heft 7

Muck-Lamberty, Friedrich, von der Neuen Schar: Offener Brief an Admiral Scheer. Weimar. Bernhard Vopelius, Jena, den 28. Februar 1921 (als Flugblatt veröffentlicht)

Muck-Lamberty, Friedrich: Offener Brief an Walter Hammer. Der Zwiespruch, 3. Jahrgang, Nummer 32, 5. August 1921, Seite 1

Muck-Lamberty, Friedrich: Volksredner in der Kirche. "Naumburger Tageblatt", Naumburg, den 23. August 1921

Muck-Lamberty: Zum Geleit. Unter den Linden. Tanzspiele und Volksweisen. Gespielt und gesungen von der "Neuen Schar" in Thüringen. Herausgegeben von der Neuen Schar. Alexander Duncker Verlag, Weimar 1921

Muck-Lamberty: Zur zweiten Auflage. Unter der Linde. Tanzspiele und Volksweisen. Gespielt und gesungen von der Neuen Schar in Thüringen. Herausgegeben von Leuten der Schar. Alexander Duncker Verlag, Weimar, 31. bis 45. Tausendeste Auflage, 1922

Schuld am kommenden Elend. Ein Flugblatt der Neuen Schar. Naumburg, den 18. März 1922 (Autor wahrscheinlich Friedrich Muck-Lamberty)

Muck, Werkmann (Drechsler) der Handwerkerschar, Naumburg a. d. Saale. Reifruh (August) 1921. Zur zweiten Auflage. Tanzspiele und Volksweisen. Gespielt und gesungen von der Neuen Schar in Thüringen, herausgegeben von Leuten der Schar, Alexander Dunkel Verlag, 31. bis 45. Tausendste Auflage, Weimar 1922

Muck-Lamberty, Friedrich: "Aufruf an die Jugend" (um 1924). Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen. Bestand: Friedrich Muck-Lamberty P 1 Nr. 157

Muck-Lamberty, Friedrich: Erklärung. Der Zwiespruch. Zeitschrift der jungen Generation, Nummer 31, 5. August 1928

[Muck-Lamberty, Friedrich] Jugendbewegung, Handwerk und Volksfest. Von Drechsler Muck. Verlag Werkschar (Werksgemeinschaft junger Handwerker), Naumburg an der Saale 1929

Muck-Lamberty, Friedrich: Selbstschulung der Arbeitslosen - unter Mitarbeit der Wissenden und Lebendigen. "Naumburger Tageblatt", Naumburg, den 15. April 1931

Muck-Lamberty, Friedrich, Oberlahr-Westerwald: Postkarte vom 26. Juni 1957 an die "Jugendburg Ludwigstein, Werrathal b. Witzenhausen Hessen". Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen, Bestand Friedrich Muck-Lamberty P1 Nummer 157

Die Gebietsregierung Altenburg, Abteilung Finanzen, im Februar 1921. Akte des Staatsministeriums, Abteilung Finanzen zu Altenburg 1920-1926, [XIV.23.2.1], Thüringisches Hauptstaatsarchiv Weimar, Signatur 2548

Westendorf aus Hann-Münden, 8. März 1919. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen. Bestand Friedrich Muck-Lamberty P 1 Nr. 157

Hanne und Gertrud, aus Naumburg, der 4.7. Wittere 1920. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen. Bestand Friedrich Muck-Lamberty P 1 Nr. 157

Pfarrer Ritzhaupt in Erfurt am 24. April 1921. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen. Bestand Friedrich Muck-Lamberty P 1 Nr. 157

Verleger Eugen Diederichs in Jena am 27. April 1921. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen. Bestand Friedrich Muck-Lamberty P 1 Nr. 157

Walter Hammer (offener Brief). Der Zwiespruch, 3. Jahrgang, Nr. 32, 5. August 1921, Seite 1

Henry Joseph (Berlin) am 10. Juli 1929. Die Kommenden. Großdeutsche Wochenschrift aus dem Geiste volksbewußter Jugend. Urquell Verlag Erich Röth, Flarchheim in Thüringen, 31. Folge, 4. Jahrgang (1929), Seite 362 f.

Ernst Graf zu Reventlow aus Naumburg am 30. April 1930. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen. Bestand Friedrich Muck-Lamberty P 1 Nr. 157

Max Schulze-Sölde, Haubinda bei Hildburghausen, Thüringen [Über "Mein Weg und meine Erkenntnis: Aus dem Egos, Ethos in die reine Luft des Eros …"] am 23. Mai 1930 aus Naumburg a. S., unveröffentlicht

Max Schulze-Sölde, Haubinda bei Hildburghausen, vom 23. Mai 1930 aus Naumburg a. S., Thüringen. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen. Bestand Friedrich Muck-Lamberty P 1 Nr. 157

Karl Otto Paetel, Berlin-Charlottenburg, Wilmersdorferstr. 14, vom 23. Mai 1930 aus Naumburg a. S.. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen. Bestand Friedrich Muck-Lamberty P 1 Nr. 157

Stadtverwaltung Naumburg an der Saale, Grundstücksabteilung beim Magistrat Naumburg vom 22. November 1931, Stadtarchiv Naumburg

Enno Narten, Hannover, Siemensstrasse 10 A I, vom 24. Dezember 1945 aus Naumburg a. S. mit dem Absender: Friedrich Muck-Lamberty, für zeitnotwendige Gebrauchsartikel aus Holz. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen. Bestand Friedrich Muck-Lamberty P 1 Nr. 157

Nachrichten, Mitteilungen und Kommentare
zu Friedrich Muck-Lamberty und die Neue Schar (zeitlich geordnet)

[Friedrich Muck-Lamberty auf dem Vortrupp-Tag am 5. Juni 1914 in Leipzig] In: Auf Fichtes Bahnen. Bericht über den 1. Deutschen Vortrupp-Tag in Leipzig, vom 3. Juni bis 6. Juni 1914 erstattet von Franziskus Hähnel. Alfred Jansen, Hamburg 1914, Seite 26 bis 29

Ein Brief [von Alfred Kurella an Friedrich Muck-Lamberty]. Freideutsche Jugend. Eine Monatsschrift, Hamburg, 4. Jahrgang, September 1918, Heft 9, 338-339

Siegmeyer, Wilhelm: Muck-Lamberty. "Junge Menschen. Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens." Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Anfang April 1921, Heft 7, Seite 106 [Über Muck bei der Marine auf Helgoland und andere Vorkommnisse.]

[Friedrich Muck-Lamberty 1919 in Glüsingen] Fränzel, Jörg: Aus der Geschichte der Dörfer der Gemeinde Betzendorf. In: Dietmar Gehrke (Mit Beitr. von Jörg Fränzel): Betzendorf. Aus der Geschichte der Dörfer der Gemeinde Betzendorf (Betzendorf - Drögennindorf - Glüsingen - Holtorf - Tellmer). Ein Lesebuch. Herausgeber Gemeinde Betzendorf, Husum 2002

[Friedrich Muck-Lamberty 1919 in Glüsingen] Nach Ulrich Linse: Völkisch-jugendbewegte Siedlungen im 20. und 21. Jahrhundert. In: Jugendbewegung, Antisemitismus, und rechtsradikale Politik. Vom Freideutschen Jugendtag bis zur Gegenwart. Herausgegeben von Gideon Botsch und Josef Haverkamp, de Gruyter, Berlin / Boston 2014 (speziell Seite 38 + 39)

Illing, A.: Die Bundeskanzlei des Wandervogels in Hartenstein. In: Glück Auf!. Zeitschrift des Erzgebirgs-Vereins, 40 Jahrgang, 1920, Nummer 2, Seite 18-20. [Friedrich Muck-Lamberty in Hartenstein, Erzgebirge.]

Stechow, von: Die "Neue Schar". Ethische Kultur. Monatsschrift für ethisch-soziale Reformen. Herausgeber: Dr. Rudolf Penzig. 28. Jahrgang, 1920, Seite 76 bis 77

[Wismann, Willi:] Anmerkung der Redaktion [Bericht über die Neue Schar]. In: Ethische Kultur. Monatszeitschrift für ethisch-soziale Reformen. Zeitschriftenband 1920, 28. Jahrgang, Seite 77

Die neue Schar - Mörder? "Junge Menschen. Blatt der Deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens", Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 691. Jahrgang, Ende Dezember 1920, Heft 24, Seite 279 [Friedrich Muck-Lamberty auf Helgoland]

Helmut Schumacher, Klaus J. Dorsch: A. Paul Weber. Leben und Werk in Texten und Bildern. Mittler & Sohn, 2003 [u.a. zu Muck in Hartensteiner, 1920]

Wandervogeltagung. "Fränkischer Wald. Kronacher Zeitung und Amtsblatt", Kronach, den [20. ?] Mai 1920

Die Wandervögel. "Fränkischer Wald. Kronacher Zeitung und Amtsblatt", Kronach, den 22. Mai 1920

Geissler, Willi: Die Kronachfahrt 1920. In: Die deutsche Jugendbewegung. 1920 bis 1933. Die bündische Zeit. Quellenschriften. Herausgegeben im Auftrage des "Gemeinschaftswerkes Archiv und Dokumentation der Jugendbewegung" von Werner Kindt. Mit einem Nachwort von Hans Rampsch. Eugen Diederichs Verlag, Düsseldorf, Köln 1974, Seite 299 bis 300

Vortrag [Nachricht über Friedrich Muck-Lamberty]. "Coburger Zeitung", Coburg, den 7. Juni 1920

Stimmen aus dem Publikum. Muck und die Wandervögel! [Autor: "B.P."]. "Coburger Zeitung", Coburg, den 8. Juni 1920

Wilde, Harry: Theodor Plievier: Nullpunkt der Freiheit. Verlag Kurt Desch, München, Wien, Basel, 1965, Seite 121 f. [Zum Beginn der Wanderung in Kronach Pfingsten 1920: Seite 115 bis 116; besonders Seite 117 bis 128]

Ankündigung eines Vortrags von Friedrich Muck-Lamberty für den 13. Juni 1920 in Sonneberg. "Sonneberger Zeitung", 12. Juni 1920

Mitteilung über die Wanderung der Neuen Schar von Sonneberg nach Wildenheid. "Sonneberger Zeitung", 14. Juni 1920

Der Sieg der Jugend. Thüringer Waldbote, 24. Juni 1920 [Bericht über die Neue Schar in Lauscha]

Uhde, Wilhelm: Von Bismarck bis Picasso. Erinnerungen und Bekenntnisse. Verlag Oprecht Zürich, 1938 [Bericht über die Neue Schar in fränkisch Lauenstein]

Pluta, Hans: Muck-Lamberty und die "Neue Schar" im Jahr 1920 in Thüringen. Erinnerungen eines Teilnehmers. In: Jahrbuch des Archivs der deutschen Jugendbewegung. Zweiter Band. Herausgeber Günther Franz, Hans Wolf, Gerhard Ziemer. Burg Ludwigstein 1970, Seite 103-107 [Erlebnisbericht über das Eintreffen und die Arbeit der Neuen Schar in Rudolstadt.]

Der Rattenfänger von Rudolstadt. "Rudolstädter Zeitung", Rudolstadt, den 6. Juli 1920

Die Neue Schar vom blauen Fähnlein. "Rudolstädter Zeitung", Rudolstadt, den 7. Juli 1920

Pätz, Erich: Muck Lamberty und die "Neue Schar" in Rudolstadt. In: Rudolstädter Heimathefte. 36. Jahrgang, Heft 5 / 6, Mai - Juni 1990, Seite 93 bis 99

Über die Revolution der Seele. "Rudolstädter Zeitung", Tageblatt und Generalanzeiger für Schwarzburg-Rudolstadt und dem Remdaer Kreis", 8. Juli 1920

"Neue Schar. "Thüringer Tageszeitung", Jahrgang 166, Weimar, Freitag, den 13. August 1920

Flugblatt. Einladung für den 28. Juli 1920 abends 8 Uhr in den grossen Volkshaussaal von Jena. Friedrich Muck-Lamberty spricht: "Über die Revolution der Seele. Zusammenbruich des Alten." Herausgeber und Redaktion: Die Neue Schar.

Flugblatt. An alle jungen Menschen in Jena! Herausgeber und Redaktion: Die Neue Schar.

Die "Neue Schar". "Weimarische Landeszeitung", Deutschland, Weimar, den 14. August 1920

Die "Neue Schar". "Weimarische Landeszeitung", Deutschland, Weimar, den 17. August 1920

Die "Neue Schar". "Weimarische Landeszeitung", Deutschland, Weimar, den 18. August 1920

Hilger, Andreas: Gläserne Zeit. Ein Bauhaus-Roman. Osburg Verlag, Hamburg 2003 [Enthält eine verdichtete literarisch Darstellung über den Auftriit der Neue Schar in Weimar.]

Stern, Dr. Walter: Weimarer Marktreigen. [Bericht über den Auftritt der Neuen Schar auf dem Markt in Weimar]. Ohne Angabe des Datums

Wismann, Willi: Die "Neue Schar". "Junge Menschen". Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens. Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 1. Jahrgang, Anfang August 1920, Heft 15, 148

Lynkeus: Von der "neuen Schar". Beilage zur "Freien Presse". 2. Jahrgang, Nummer 182, Erfurt, den 21. August 1920 [Meldung zum Eintreffen der Neuen Schar in Erfurt.]

Lynkeus: Von der "neuen Schar". Sonderabdruck der "Freien Presse", Erfurt. 2. Jahrgang, Dienstag, den, 24. August 1920 [Auftritt auf dem Domplatz von Erfurt.]

Lynkeus: Von der "neuen Schar". Beilage zur "Freien Presse." 2. Jahrgang, Nummer 192, Erfurt, den 28. August 1920 [Bericht über den Vortrag von Friedrich Muck-Lamberty in der Bafüsserkirche vonr Erfurt.]

Stählin, Wilhelm: Via Vitae. Lebenserinnerungen von Wilhelm Stählin. Johannes Stauda Verlag, Kassel 1968 [Zu Muck und die Neue Schar in Eisenach September/Oktober 1920.], speziell Seite 171

Berghäuser, Ernst: Muck-Lamberty und seine "Neue Schar". Wandervogel" (Gelbe Zeitung), Heft 9/10, 1920. Abdruck in: Die deutsche Jugendbewegung 1920 bis 1933. Die bündische Zeit. Quellenschriften. Herausgegeben im Auftrag des "Gemeinschaftswerkes Archiv und Dokumentation der Jugendbewegung von Werner Kindt. Mit einem Nachwort von Hans Raupach. Eugen Diederichs Verlag, Düsseldorf, Köln 1974, Seite 15

[Volkskirche] Einladung zu der gemeinsamen Tagung der Freunde der freien Volkskirche in Thüringen und der Provinz Sachsen, des Bundes für Gegenwartchristentum im Freistaat Sachsen und der Freunde der Christlichen Welt auf der Wartburg vom 29. September bis 1. Oktober 1920. In: Die freie Volkskirche. Blatt für Gegenwartschristentum, Nummer 24, 6. September 1920

Eine Kapuzinerpredigt von Muck. "Gothaer Tageblatt". Gotha, den 10. September 1920, Seite 2

[Nachricht über die "Neue Schar"]. "Friedrichrodaer Zeitung. Organ für die Bekanntmachung der städtischen Behörde. Anzeiger für Friedrichroda und Umgebung." Friedrichroda, den 13. September 1920

Die "Neue Schar" in Friedrichroda. "Friedrichrodaer Zeitung. Organ für die Bekanntmachung der städtischen Behörde. Anzeiger für Friedrichroda und Umgebung." Friedrichroda, den 17. September 1920

Kotschnig, Walter: Ein Weg zur Volksgemeinschaft. "Neues Grazer Tagblatt. Erste Morgenausgabe". Graz, den 19. September 1920

Stier, A.: Die "Neue Schar". "Friedrichrodaer Zeitung. Organ für die Bekanntmachung der städtischen Behörde. Anzeiger für Friedrichroda und Umgebung." Friedrichroda, den 20. September 1920, [Teil 1]

Stier, A.: Die "Neue Schar". "Friedrichrodaer Zeitung. Organ für die Bekanntmachung der städtischen Behörde. Anzeiger für Friedrichroda und Umgebung. Friedrichroda," den 22. September 1920, [Teil 2, Schluss]

[Ankündigung] Muck-Lamberty. "Eisenacher Zeitung", Eisenach, den 30. September 1920

Sauermilch, Albin: Die "Neue Schar". "Eisenacher Zeitung", Eisenach, den 30. September 1920

Diederichs, Eugen: Die Neue Schar. "Die Tat". Monatszeitschrift für die Zukunft deutscher Kultur. Verlegt bei Eugen Diederichs in Jena. XII. Jahrgang, Oktober 1920, Heft 7, Seite 555 bis 556

Muck Lamberty [Gezeichnet mit D.K.]. "Eisenacher Zeitung", Eisenach, den 1. Oktober 1920

Einheimisches! [Gezeichnet mit D.K.] "Eisenacher Zeitung", Eisenach, den 1. Oktober 1920

Die Neulandtagung. (Eigener Drahtbericht der Mitteldeutschen Zeitung.) Eisenach, 5. Oktober [1920]. Ein Zeitungsartikel. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen, Neue Schar A 17/2

Einige Betrachtungen. [Gezeichnet mit H.R.] "Eisenacher Zeitung", Eisenach, den 6. Oktober 1920

Deutsche Jugend, wach auf! [Gezeichnet mit W.Z.]"Eisenacher Zeitung", Eisenach, den 6. Oktober 1920

Fuchs, Emil: Jugendbewegung - "Neue Schar". In: Emil Fuchs: Mein Leben. Zweiter Teil. Ein Christ im Kampfe gegen den Faschismus, für Frieden und Sozialismus. Koehler & Amelang, Leipzig 1959, Seite 53 bis 57 [Muck-Lamberty in Eisenach und zur Jugendbewegung in Thüringen]

Selden-Goth, Gisella: Der Messias von Thüringen. "Neues Wiener Journal". Wien, 8. Oktober 1920, Seite 5

Hinein in die katholischen Jugendvereine! "Die Kommenden", Großdeutsche Wochenschrift aus dem Geiste volksbewusster Jugend, Urquelle Verlag Erich Röth, Flarchheim Thüringen, Nr. 21, Berlin, den 30. Oktober 1920

Schröer, Gustav: Auf den Spuren der "Neuen Schar" in Thüringen. In: Sächsische Heimat. Monatsschrift für volkstümliche Kunst und Wissenschaft in den obersächsischen Landen. Herausgeber: Kurt Arnold Findeisen. Oscar Laube Verlag, Dresden. 4. Jahrgang, November 1920, Seite 118 bis 119

Die Neue Schar. [Ohne Angabe eines Autors] Freideutsche Jugend. Eine Monatsschrift. Hamburg, 6. Jahrgang. Im November 1920, Heft 11, Seite 369 bis 370

Ministerium des Inneren Sachsen. Ministererlass. Kühn. Dresden, am 8. Dezember 1920

[Neudietendorf] Harald Lilliendahl (Neudietendorf) [Über den Aufenthalt der Neuen Schar in Neudietendorf bei Erfurt.] "Herrnhut", Herausgeber Evangelische Brüder-Unität, 26. Dezember 1920

Die Neue Schar - Mörder? "Junge Menschen". Blatt der deutschen Jugend. Stimme des Neuen Jugendwillens. Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 1. Jahrgang, Ende Dezember 1920, Heft 24, Seite 279

Stechow, von: Die "Neue Schar". Ethische Kultur. Zeitschriftenband (1920)
Seite 75 bis 76. Deutsche Digitale Bibliothek. http://www.digizeitschriften.de/dms/img/
?PID=ZDB024430897_0028|LOG_0073&physid=PHYS_0078#navi

Diederichs, Eugen: Die Neue Schar. "Die Tat". Monatszeitschrift für die Zukunft deutscher Kultur. Verlegt bei Eugen Diederichs in Jena. XII. Jahrgang, Oktober 1920, Heft 7, Seite 555 bis 556

Westendorf, Fritz: Von räsonierenden Kleinbürgern. In: Der Einbruch. 1. Rundbrief der Entschiedenen Jugend. Herausgegeben vom Zentralrat der E.J.D.. [1921], Seite 21. [Nachricht über den Bund der ältesten Wandervögel (B.d.Ä.) und Friedrich Muck-Lamberty]

Wilker, Karl: Auf der Leuchtenburg. "Junge Menschen". Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens. Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Ende Januar 1921, Heft 2, Seite 28 [Erlebnisbericht über einen Besuch bei der Neuen Schar auf der Leuchtenburg im Winter 1920/21.]

Ritzhaupt, Adam: Die "Neue Schar" in Thüringen. Tat-Flugschriften 38. Verlegt bei Eugen Diederichs in Jena 1921

Tetzner, Lisa: Selbstlose Brüderlichkeit. Noch ein Wort zu Muck-Lamberty und der neuen Schar. "Die Tat". Monatszeitschrift für die Zukunft deutscher Kultur. Verlegt bei Eugen Diederichs in Jena. XII. Jahrgang, Januar 1921, Heft 10, Seite 773 bis 776

Tetzner, Lisa: Selbstlose Brüderlichkeit. Vom jungen Glauben. Flugblätter der Neuen Schar und junger deutscher Menschen in Mitteldeutschland. 1. Blatt. [Erscheinungsort wahrscheinlich Naumburg an der Saale]. ohne Zeitangabe; wahrscheinlich 1921. Dieses Flugblatt wird von Günter Wolff, Plauen i.V., Strassburger Strasse 48, vertrieben.

1920. [Abgedruckt in:] "Junge Menschen". Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens. Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Ende Januar 1921, Heft 2, Seite 29

Die Tanzschar. [Autor: J. E.] "Vorwärts. Berliner Volksblatt. Zentralorgan der Sozialdemokratischen Partei Deutschlands". Berlin, den 15. Januar 1921

Diederichs, Eugen: An eine junge Malerin, 11. Februar 1921. In: Eugen Diederichs Leben und Werk. Ausgewählter Erinnerungen und Aufzeichnungen. Herausgegeben von Lulu von Strauß und Torney-Diederichs, Eugen Diederichs Verlag Jena 1936, Seite 366 bis 368. [Bericht über das Muck-Tribunal im Februar 1921 auf der Leuchtenburg.]

Schröer, Gustav: Der Fall Muck. "Eisenacher Zeitung". Eisenach, den 15. Februar 1921

Muck-Lamberty von der Leuchtenburg verwiesen! "Jenaer Volksblatt. Zeitung der Deutschen demokratischen Partei." Jena, den 15. Februar 1921

Der Messias der Leuchtenburg. "Jenaer Volksblatt. Zeitung der deutschen Demokratischen Partei." Jena, den 16. Februar 1921

Die Neue Schar. "Vorwärts. Berliner Volksblatt. Zentralorgan der Sozialdemokratischen Partei Deutschlands". Berlin, den 17. Februar 1921

Kötschau, Georg: Muck Lamberty und wir. "Jenaer Volksblatt. Zeitung der Deutschen demokratischen Partei". Zweites Blatt. Jena, den 18. Februar 1921

Nachwort der Redaktion. "Jenaer Volksblatt. Zeitung der Deutschen demokratischen Partei." Zweites Blatt. Jena, den 18. Februar 1921

Meyer, Hubert: Heil Muck! "Jenaer Volksblatt. Zeitung der Deutschen demokratischen Partei." Zweites Blatt. Jena, den 18. Februar 1921

Der Harem des Propheten. Entlarvung eines Sittenapostels in Deutschland. "Neues Wiener Journal, Unparteiisches Tagblatt". Wien, den 23. Februar 1921

Lienhard, Friedrich: Der Fall eines Jugendführers. "Berliner Zeitung. " Berlin, den 28. Februar 1921

Schriftleitung: Muck von der Leuchtenburg verwiesen! "Junge Menschen. Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens." Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Ende Februar 1921, Heft 4, Seite 59

Brief von Eugen Diederichs an SR Exzellenz dem Herrn Kultusminister Mehnert, Altenburg (SA) Jena, den 10. Februar 1921. [Thema Muck-Lamberty und die Neue Schar auf der Leuchtenburg]. "Junge Menschen. Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens." Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Ende Februar 1921, Heft 4, Seite 59-60

Der "Heilige Muck" von der Leuchtenburg. "Freie Presse, Berliner Wochenschrift", 4. Jahrgang, Nummer 10, 10. März 1921

Oberhummer, Dr. Alouis: Der Heiland von Thüringen und sein Evangelium von der freien Liebe. "Tages-Post". Linz, den 19. März 1921, Seite 1

Lienhard, Friedrich: Der Fall des Jugendführers. In: Frauenblätter, Zeitschrift für die Interessen der Frauen auf sittlichem und sozialem Gebiet. 30. Jahrgang, Nummer 4 bis 6, April-Juni 1921, Seite 2 bis 4

[NF] Muck-Lamberty. "Die Naturfreunde" Gau Thüringen, Touristen - Verein "die Naturfreunde". Herausgeber "die Naturfreunde", Gau Thüringen, Druck: Thüringer Verlagsanstalt und Druckerei G.m.b.H. Jena. Nummer 4, April 1921, Seite 3-4 [Reflexionen über über die Pressebnberichterstattung zu Muck-Lamberty 1920/21]

Aus einem Brief von Eugen Diederichs an den Altenburgischen Kultusminister. "Junge Menschen" Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens. Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, 1921, Heft 4

Ihr Kahler. Einige Jungen von Kahla. [Ohne Datum, Verlag und Ort. Das Flugblatt berichtet über den Abzug der Neuen Schar von Leuchtenburg im Februar 1921] Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen, Neue Schar A 17/3

Schriftleitung: zum Fall Muck"Junge Menschen. Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens." Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Ende März 1921, Heft 5, Seite 73

[Juni 1921] Aus einem Brief von Holger Fidus an das Siebenbürgische Künstlerarchiv in Heilbronn vom 8. April 1978

Diederichs, Eugen: Muck, die Jugend und die sexuelle Frage. "Junge Menschen". Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens. Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Anfang April 1921, Heft 7, Seite 118-119

Eckhardt, Bruno: Zum Fall Muck". Junge Menschen. Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens." Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Ende April 1921, Heft 8, Seite 123

Stroh, Else: Muck Lamberty und seine Neue Schar. Kann Muck ein religiöser Führer genannt werden? "Die Tat. Monatszeitschrift für die Zukunft deutscher Kultur." Verlegt bei Eugen Diederichs in Jena. XIII. Jahrgang, Mai 1921, Heft 2, Seite 134 bis 137

Der Prophet von der Leuchtenburg. Eine mittelalterliche Schwindelgeschichte im Deutschland des 20. Jahrhunderts. "Morgenblatt. Reichspost. Unabhängiges Tagblatt für das christliche Volk." Wien, den 26. Juni 1921, Seite 6

Zögner, Fritz: Muck-Lambertys Wirken, eine soziale Tat. "Die Eiche. Vierteljahresschrift für soziale und internationale Arbeitsgemeinschaft", 9. Jahrgang, Nummer 3, Juli 1921, Seite 252- 252

Muck-Lambertys Glück und Ende - eine Episode der Jugendbewegung. In: "Die Eiche, Vierteljahresschrift für soziale und internationale Arbeitsgemeinschaft", 9. Jahrgang, Nummer 3, Juli 1921, Seite 251

Friesland, Gerold von: Wiedermal um Muck. "Der Zwiespruch". Nummer 35, Rudolstadt, 26. August 1921

[Anzeige:] Ende September erscheint: Muck - der Gauner? herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. "Junge Menschen". Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, August 1921, Heft 16, Seite 255

Tetzner, Lisa: Der Schrei nach Erneuerung. In: Die Tat. Monatszeitschrift für Politik und Kultur. Verlag Eugen Diederichs Jena, Heft 10, Januar 1922, Seite 800 bis 803

[Leuchtenburg] Kahla, 26. April. Die Neue Schar und die Leuchtenburg. "Naumburger Tageblatt", Naumburg, den 27. April 1922

Kahla, 28. April. Die Leuchtenburg und die Neue Schar. "Naumburger Tageblatt", Naumburg, den 1. Mai 1922

Kahla, 5. Mai. Weiteres von der Leuchtenburg. In: Akte Friedrich Muck-Lamberty, Stadtarchiv Naumburg (Saale), Akte Muck-Lamberty, Signatur SG 637

Der Heilige von der Leuchtenburg. Das Ende eines Schwindlers. "Neues Wiener Journal", Wien, den 21. März 1922

Der Heilige von der Leuchtenburg. "Prager Tagblatt". Nummer 78, Prag, den 2. April 1922, Seite 6

Muck-Lamberty. [Ankündigung eines Vortrags in Berlin]. Die Kommenden, Großdeutsche Wochenschrift aus dem Geiste volksbewußter Jugend. Urquell Verlag Erich Röth, Flarchheim in Thüringen, 19. Folge, 9. Mai 1922. Seite 222

[Berger] Mitteilung der Psychiatrischen Universitätsklinik Jena, Professor Hans Berger, an den Oberbürgermeister der Stadt Naumburg Saale. 2. Juni 1922. Akte Friedrich Muck-Lamberty, Stadtarchiv Naumburg (Saale), Signatur 637

Brief des Stadtrats von Kahla vom 6. September 1922 an das Thüringische Wirtschaftsministerium in Weimar. Akte des Thüringischen Ministeriums für Inneres und Wirtschaft. Thüringisches Hauptstaatsarchiv Weimar, Signatur A 1056

[Reichsjugendring] Brief des Reichsjugendrings, Dresden, Kaulbachstraße 7, vom 5. Mai 1922 an die Polizeiverwaltung Naumburg (Saale). Akte Friedrich Muck-Lamberty, Stadtarchiv Naumburg (Saale), Akte Muck-Lamberty, Signatur SG 637

Linke, Rudolf: Freie Liebe - oder Zucht? Von Muck zu Mittgart. Verlag Matthes & Thost, Leipzig und Hartenstein im Erzgebirge 1922 [Geschrieben: Leipzig-Schleussig, Blümerstrasse 28, im Gilbhart 1921. Rudolf Linke]

Der heilige Muck. In: Jugend. Münchner illustrierte Wochenschrift für Kunst und Leben. Doppelheft, Nummer 8, 1922, Seite 326

Tetzner, Lisa: Bei Muck Lamberty. "Orplid", Literarische Monatszeitschrift, 1923/24, Heft 1, Seite 40 bis 48

Tetzner, Lisa: Im Land der Industrie zwischen Rhein und Ruhr. Ein buntes Buch von Zeit und Menschen. Verlegt bei Eugen Diederichs in Jena 1923. Besonders: Kapitel: von Weltverbesserern und Propheten, Seite 113-133

Zirker, Otto: Zwischen Rhein und Ruhr von Lisa Tetzner. In: Junge Gemeinde. Wochenblatt der Wandernden Jugend, Blatt 31, Jahrgang 1924, 31. Juli 1924, Seite 456-457

Das Münchner Obersonnenstrolch-Meeting. "AZ am Morgen." Allgemeine Zeitung. Nummer 192, München, den 8. Juli 1925, Seite 2

[Mutter] Brief der Mutter von Walter Mohr vom 15. Dezember 1925 an die "Direktion der Kriminal-Abteilung Naumburg". Stadtarchiv Naumburg (Saale), Akte Friedrich Muck-Lamberty

Aufenthaltsanzeige eines Ausländers [zu Paul Lamberty, geboren am 28.2.1885]. Pass- und Meldewesen. Aufenthaltsanzeige 1940-1942. Stadtarchiv Naumburg, Signatur 9617

Standesamt Naumburg. Heirats-Hauptregister 1926, Stadtarchiv Naumburg, Akte Muck-Lamberty, Signatur SG 637

Akte Magistrat Naumburg, 1927-1934, Vermietung der Wirtschaftsgebäude der Artillerie Kaserne, Weissenfelser Strasse 38 (Werkschar), Stadtarchiv Naumburg (Saale), 8316

Bericht der Polizeiverwaltung 11. April 1927 über Muck-Lamberty. Stadtarchiv Naumburg, Archivsignatur SG 637

Mollenhauer. Polizei-Oberkommissar. 26. April 1927. Akte Friedrich Muck-Lamberty, Stadtarchiv Naumburg (Saale), Akte Muck-Lamberty, Signatur SG 637

[Polizeiverwaltung] Bericht der Polizeiverwaltung 11. April 1927 über Muck-Lamberty. Stadtarchiv Naumburg, Akte Muck-Lamberty, Signatur SG 637

[Roloff] Schreiben der Polizeiverwaltung Naumburg a. S. vom 3. Mai 1927, unterzeichnet von Karl Roloff. Stadtarchiv Naumburg, Akte Muck-Lamberty, Signatur SG 637

Falsche Propheten und Tempelschänder. "Nordbayerische Zeitung", Nummer 187, 10. August 1928

Muck-Lamberty spricht [Zwischenüberschrift]. Religiöse Woche in Hildburghausen. Nicht Bolschewismus, sondern vertieftes und reines Christentum. Zur Erneuerung und Rettung der deutschen Kultur [Der vierte Tag]. "Hildburghäuser Kreisblatt", Hildburghausen, den 24. April 1930

Religiöse Woche. Lamberty an die Jugend. "Dorfzeitung Hildburghausen. Die Thüringer Tageszeitung", Naumburg, 25. April 1930

[Schulze-Sölde] Ein Brief von Max Schulze-Sölde an Dr. Karl Strünkmann. [Bericht über die religiöse Woche in Hildburghausen]. "Der Dom", Urquell-Verlag Erich Röth, Flarchheim in Thüringen, Folge 1, 1930, Seite 1 bis 9

[Religiöse Woche] Abschrift der Ankündigung zur religiösen Woche aus dem "Hildburghäuser Kreisblatt", Hildburghausen, den 17. April 1930

Religiöse Woche in Hildburghausen. Religion oder Glaubenssystem? Nordische Weltanschauung mit Jesus. Der neue Mensch. [Der erste Tag] "Hildburghäuser Kreisblatt", Hildburghausen, den 22. April 1930

Max an Muck am 05. Mai 1930. In: "Der Dom", Urquell-Verlag Erich Röth, Flarchheim in Thüringen, Folge 1, 1930, Seite 10

Religiöse Woche in Hildburghausen. Die katholische Ur-Idee. Das Weistum der Judier. Vom Ich zum Du und All. [Der zweite und dritte Tag] "Hildburghäuser Kreisblatt", Hildburghausen, den 23. April 1930

Religiöse Woche in Hildburghausen. [Mit einem Bericht über den Vortrag von Friedrich Muck-Lamberty]. Nicht Bolschewismus, sondern vertieftes und reines Christentum. Zur Erneuerung und Rettung der deutschen Kultur. [Der vierte Tag] "Hildburghäuser Kreisblatt", Hildburghausen, den 24. April 1930

Religiöse Woche in Hildburghausen. Der fünfte Tag. Die Auffassung der bündischen Jugend. Okkultismus, Faust-Geist. "Hildburghäuser Kreisblatt", Hildburghausen, den 25. April 1930

Religiöse Woche in Hildburghausen. Der sechste und letzte Tag. Die Frau bestimmt die Zukunft Deutschlands. Ausklang. "Hildburghäuser Kreisblatt", Hildburghausen, den 26. April 1930

Religiöse Woche in Hildburghausen. Kreisanzeiger Hildburghausen. Schleusingen und Rodach. "Dorfzeitung Hildburghausen. Die Thüringer Tageszeitung", 24. April 1930

Borinski, Fritz: Zur Geschichte des Leuchtenburgkreises. In: Fritz Borinski, Horst Grimm, Edgar Winkler, Erich Wolf (Herausgeber): Jugend im politischen Protest. Der Leuchtenburgkreis 1923 - 1933 - 1977. dipa-Verlag, Frankfurt am Main 1977, Seite 15 bis 97 [Information über die Teilnahme von Friedrich Muck-Lamberty am 8. und 9. Oktober 1932 am Treffen der Schwarzen Front auf der Leuchtenburg bei Kahla.]

Lamberty, Junfgried: [Über das Verhalten von Friedrich Muck-Lamberty während der NS-Zeit]. In: Speck, Hans-Dieter: Er [Muck-Lamberty] hat ein Leben lang das gemacht, was er wollte. Auf eine Tasse Kaffe mit Junfgried Lamberty. "Naumburger Tageblatt", Naumburg, den 20. Januar 1995

[Roloff] Brief an den Thüringischen Wirtschaftsminister, Weimar, Marienstraße 7. (Anlage zum Schreiben vom 28. August 1935) Unterschrieben von Bürgermeister Roloff am 12. September 1935, Stadtarchiv Naumburg, Akte Muck-Lamberty, Signatur SG 637

Uebelhoer, Friedrich, Brief des Oberbürgermeisters vom 12. September 1935 an den Thüringischen Wirtschaftsminister [zu Muck-Lamberty]. Stadtarchiv Naumburg, Akte Muck-Lamberty, Signatur SG 637

Uebelhoer, Friedrich [Oberbürgermeister der Stadt Naumburg und NSDAP-Kreisleiter], Brief vom 12. Oktober 1937 an den Herrn Regierungspräsidenten Merseburg [zu Muck-Lamberty], Stadtarchiv Naumburg, Akte Muck-Lamberty, Signatur SG 637

Schmidt, Martin: Bericht über Muck-Lamberty vom 25. September 1937, Stadtarchiv Naumburg, Akte Muck-Lamberty, Signatur SG 637

Joseph, Henry. Brief an Friedrich Muck-Lamberty. Erneuerung. Ein Briefwechsel über das Wesenhafte der Jugendbewegung. In: Die Kommenden. Überbündische Wochenschrift der deutschen Jugend. Herausgegeben von Ernst Jünger und Werner Laß. 4. Jahrgang, 31 Folge, Seite 362f.

Brief von Professor Steche an die Frau des damals weithin bekannten Naumburger Kunsthandwerkers, 27. April 1940. Archiv der Vereinigten Domstifter zu Merseburg und Naumburg und des Kollegiatstifts Zeitz, 2010

Brief von Harry Schulze-Wilde aus Ottabrunn bei München an Werner Kindt in Hamburg am 1. Oktober 1971. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen. Bestand Friedrich Muck-Lamberty P 1 Nr. 157

Dokumente zum Leben von Friedrich Muck-Lamberty in Naumburg an der Saale (Stadtarchiv Naumburg an der Saale)

Agthe, Kai: Zahlreiche Erinnerungen an den Hilfsbereiten Eigenbrödler. "Naumburger Tageblatt", Naumburg, den 13. Dezember 1994

Apt, Rudolf. Muck. "Junge Menschen. Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens." Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Anfang Februar 1921, Heft 3, Seite 40 [ Zu Ereignissen vor 1920]

Archiv Hermann Müller. Übersandt mit Brief an Detlef Belau, Naumburg (Saale), 5. Januar 2012

Borinski, Fritz: Der Leuchtenburgkreis. Jahrbuch des Archivs der deutschen Jugendbewegung. Zehnter Band 1978, Burg Ludwigstein 1978, Seite 104-116 (Erwähnung von Friedrich Muck-Lamberty auf Seite 106f.)

Eger, Christian: Blonder Muck sucht deutschen Christus. "Mitteldeutsche Zeitung", 28. Februar 1997

Eger, Christian: Blonder Muck sucht deutschen Christus. "Mitteldeutsche Zeitung", Freitag, den 28. Februar 1997, Blatt 5 [Zur Ausstellung "Muck-Lamberty - eine Naumburger Legende aus der Zeit der Jugendbwegung"]

[Eklöh] Brief von Eklöh (Lüdenscheid / Westfalen) an Hans Paasche. In: Auf Fichtes Bahnen. Bericht über den 1. Deutschen Vortrupp-Tag in Leipzig vom 3. Juni bis 6. Juni 1914 erstattet von Franziskus Hähnel. Alfred Jansen, Hamburg 1914. Seite 27 bis 29

Ernesto [= Ernst Berghäuser]: 17. Kronacher Heimkehr und Wiederfinden. Muck Lamberty und seine Neue Schar. Intoleranz gegenüber Käuzen. In: Die Blaue Blume des Wandervogels. Vom Aufstieg, Glanz und Sinn einer Jugendbewegung. Erweiterte Neuausgabe. Herausgegeben mit einem Nachwort versehen von Walter Sauer. Südmarkverlag Fritsch KG, Heidenheim an der Brenz 1980, Seite 137 bis 144

[Esslinger Sieben] Müller, Hermann: Die Esslinger Sieben. Brief von Hermann Müller an Detlef Belau, Naumburg (Saale), August 2009

Grüsser (Erfurt), Hermann: Versuch einer Darstellung. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen, Friedrich Muck-Lamberty P 1 Nr. 157

Hammer, Franz: Als 1921 die Langhaarigen kamen. Das Volk [Tageszeitung], Erfurt, den 24. Mai 1968

Joseph, Henry (Berlin), an Friedrich Muck-Lamberty. Die Kommenden, Großdeutsche Wochenschrift aus dem Geiste volksbewußter Jugend. Urquell Verlag Erich Röth, Flarchheim in Thüringen, 31. Folge, 4. Jahrgang (1929), Seite 362f.

Kindt, Werner. Jugendburg Ludwigstein A 211 AdJb abt. A 211 Nr. 61. Werner Kindt (1891-1981) N 14. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen

Kutzleb, Hjalmar: Der Zeitgenosse. Mit den Augen eines Wandervogels gesehen. Illustriert von A. P. Weber. MCMXXII, Verlag Erich Matthes, Leipzig 1921, besonders das Kapitel "Der Reformer", Seite 89

Matthes, Erich, [über Friedrich Muck-Lamberty] an Hans Wolf am 30. Juni 1962. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen. Bestand Friedrich Muck-Lamberty P 1 Nr. 157

Morgenstern, Jürgen (Berlin): Die sogenannte Muck-Notgeldserie von Kahla - Hintergründe dazu. Vortrag zum DGW-Sammlertreffen am 13. Februar 2010 in Zeuthen bei Berlin

Pluta, Hans: Muck-Lamberty und die "Neue Schar" im Jahr 1920 in Thüringen. Erinnerungen eines Teilnehmers. In: Jahrbuch des Archivs der deutschen Jugendbewegung. Zweiter Bund. Herausgeber Günther Franz, Hans Wolf, Gerhard Ziemer. Burg Ludwigstein 1970, Seite 103-107

Pluta, Hans, aus Bad Cannstatt, Rommelhauser Strasse 41, den 2. September 1964, an Hertha Henschel. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen. Bestand Friedrich Muck-Lamberty, P 1 Nr. 157

Prellwitz, Gertrud: Mein Bekenntnis zu Muck-Lamberty. Maien Verlag, Oberhof im Thüringer Wald 1921

Reckling, Carola: Friedrich Muck-Lamberty - eine Naumburger Legende. "Naumburger Tageblatt", 21. Mai 1992

Resch [Professor aus Remscheid]: Muck-Lamberty und sein Beruf. Undatierter Zeitungsartikel. Wahrscheinlich 1921 oder 1922. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen, Bestand Friedrich Muck- Lamberty P1, Nummer 157

Ross, Sonja: Der Inflationsheilige aus Oberlahr. Rhein-Zeitung, 2. Februar 2013.
http://www.rhein-zeitung.de/region/lokales/altenkirchen-betzdorf_artikel,-Der-Inflationsheilige-aus-Oberlahr-_arid,558617.html

Rudolf: Brief eines 16-jährigen Jungen an seinen älteren Freund. Vom jungen Glauben. Flugblätter der Neuen Schar und junger deutscher Menschen in Mitteldeutschland. 3. Blatt. [Erscheinungsort wahrscheinlich Naumburg an der Saale], 23. November 1921

Schäfer, Karl: Macht keine Zugeständnisse! "Junge Menschen. Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens." Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Ende Januar 1921, Heft 3, Seite 40

Schneider, Erich: zur Geschichte der proletarischen Jugendbewegung. Teil II. In: Rudolstädter Heimathefte, Beiträge zur Heimatkunde des Kreises Rudolstadt. 1961, Heft 1-12, 128 ff.

[Schriftleitung] Zum "Fall Muck". "Junge Menschen. Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens." Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Anfang März 1921, Heft 5, Seite 73

[Schulze-Sölde] Brief von Max Schulze-Sölde an Friedrich Muck Lamberty vom 5. Mai 1930. In: "Der Dom", Urquell-Verlag Erich Röth, Flarchheim in Thüringen, Folge 1, 1930, Seite 10

Schulze-Wilde, Harry: Volkstanz 1920. (Original-Beitrag). In: Die deutsche Jugendbewegung 1920 bis 1933. Die bündische Zeit. Quellenschriften. Herausgegeben im Auftrag des "Gemeinschaftswerkes Archiv und Dokumentation der Jugendbewegung von Werner Kindt. Mit einem Nachwort von Hans Raupach. Eugen Diederichs Verlag, Düsseldorf, Köln 1974, Seite 16 bis 18

Speck, Hans-Dieter: Er [Muck-Lamberty] hat ein Leben lang das gemacht, was er wollte. Auf eine Tasse Kaffe mit Junfgried Lamberty. "Naumburger Tageblatt", Naumburg, den 20. Januar 1995

Speck, Hans-Dieter: Weltverbesserer will die Herzen revolutionieren. Als Muck-Lamberty "kleine Heilande" zeugte - Episoden aus der Leuchtenburg. "Naumburger Tageblatt". Burgenlandjournal, Oktober 2005, Seite III

Westendorf, Fritz: von räsonierenden Kleinbürgern. In: Der Einbruch. Rundbrief der Entschiedenen Jugend Deutschlands. Herausgegeben vom Zentralrat der E.J.D., Ohne Jahresangabe [wahrscheinlich erschienen nach dem zweiten Bundestag des Kronacher Bundes 1921 zu Pfingsten in Stolberg im Harz]

Wiemer, Rudolf: Begegnungen mit Muck-Lamberty 1920 und 1974 Thüringer Heimatkalender 1976, 19. Jahrgang, Heimatliche Verlags-und Vertriebsgesellschaft 1975, Seite 19 bis 25

Wikipedia: Friedrich Muck-Lamberty. https://de.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Muck-Lamberty. Abgefragt 2010